十方佛亦然。舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力，
世尊法久後，要當說真實。告諸聲聞聚，及求緣覺乘。我令解脫縛，
逮得涅槃者。佛以方便力，示以叁乘教，衆生處處著，引之會得出。
如來複語舍利弗言，此甚深法相， 一則無漏， 一則不可思議。漏爲染法，即心與煩惱俱起，如器有孔而漏。善法之失，爲有煩惱故。佛所證法，已至清靜之極，故稱無漏。又思議即分別，常爲顛倒虛妄，離此倒妄，即爲寂滅，故不可思議。由是而知佛所證說者、離煩惱障及所知障，二障遠離，最極清淨。未得此境界者，雲何能知能解。然此境界凡愚即無入處耶
是又不然。若衆生一念而有必爲聖人之志者，是則日能。舜何人也
予何人也
見賢思齊，存心是佛，以佛心爲心，斯知佛境行佛行而入佛域矣。蓋聖人可學而至，但能生信，即爲已植成佛之基。由信佛事，而自信可作佛，所謂有爲者亦若是，即此便是入處也。所以佛告舍利弗，於佛所說法，當生大信力，諸佛所說，語無異故。《金剛經》雲：”如來是實語者、如語者、無妄語者、無異語者。”無異即一致，謂無量諸佛所說皆同，與事實皆一致、此無他、佛道一而已也。又世尊法久後要當說真實者，謂佛語真實，長時如是，言無不真，此原意也。今譯意謂佛所說法，現雖不解，苟信力堅固，久後當知。有如歲寒然後知松柏之後凋，蓋松柏堅貞之性，必待嚴冬而顯。佛語所說皆真，亦須到家生二障微薄契機之時，乃能信解悟入是實無妄也。末後二頌、生起下文，謂佛一向爲聲聞獨覺所說，無非令其遠離系縛而入涅槃，故有叁乘之教，導引衆生處處離著。此一向說，皆爲方便，雲何方便，後文當詳。第一章競。
次章佛允爲聚釋方便之義。然此有待於閉者皆具憤悱之誠，然後爲施啓發之益，一般教學，皆循此規，孟子曰：“引而不發，躍如也，中道而立，能者從之。”故必聽者有向往之心，同具淨念，說始得益。因有叁度誠請，而後允釋。經文於此亦分叁段，初請經雲：
爾時大衆中有諸聲聞漏盡阿羅漢，若僑陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘比丘尼優婆塞優婆夷，各作是念：今者世尊何故殷勤稱歎方便而作是言：“佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞辟支佛所不能及。”佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。爾時舍利弗知四聚心疑，自亦未了，而白佛言：世尊何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法。我自昔來，未曾從聞如是說，今者四衆，鹹皆有疑，惟願世尊敷演斯事，世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言：
慧日大世尊，久乃說是法，自說得如是，力無畏叁昧，禅定解脫等，
不可思議法。道塲所得法，無能發問者。我意難可測，亦無能問者。
無間而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。無漏諸羅漢，
及求涅槃者，今皆隨疑網，佛何故是說
其求緣覺者，比丘比丘尼，
諸天龍鬼神，及乾阖婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事爲雲何，
願佛爲解說。於諸聲聞衆，佛說我第一，我今自於智，疑惑不能了，
爲是究竟法，爲是所行道，佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，
時爲如實說。諸天龍神等，其數如恒沙，求佛諸菩薩，大數有八萬，
又諸萬億國，轉輪聖王至，合掌以敬心，欲聞具足道。
佛成道未久，即有千二百五十常隨衆，彼等及發二乘心之四聚，聞佛所說鹹生是念：雲何世尊如是稱歎方便，而謂我等不知不解佛說法耶
佛不一向常說佛法解脫平等，佛及弟子皆能了知，如佛初在鹿野苑中轉*輪時，度懦陳如等五比丘，天即贊言世有六阿羅漢，即佛與弟子皆平等也—雲何方便而不解耶
大衆有疑，不能啓請，於是舍利弗知衆所疑，亦己所未解者，故代大衆啓請佛說，並以偈複陳其意。頌初慧日句至諸佛之所得，言佛所證無人得知而問，故佛無問自說而稱歎之。無漏諸羅漢下，呈大衆及自所疑。佛言佛所證說，唯佛與知解，余所不能者，我等前所得之解脫涅槃法，爲是究竟法，抑是所行道耶
唯願世尊敷演是事。此即初請，又次請言：
爾時佛告舍利弗：止止，不須複說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。舍利弗重白佛言：世尊—唯願說之，唯願說之—所以者何
是會無數百千萬億阿僧祗衆生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信。爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言：
法王無上尊，惟說願勿慮，是會無量衆，有能敬信者。
佛聞舍利弗請，仍日止、止，不須複說而不允者，以此法一演，則引人驚疑。驚疑二字，世親論以五恐怖釋之。蓋恐怖乃疑之最深而有得失之患也。舍利弗由疑現恐懼，故不爲謊，若說，則一切人更爲恐怖。必須大衆惑去，佛乃爲說。所以舍利弗重請言，今此大衆皆爲利根，必能信解，願佛說勿慮也。是爲次請。又叁請雲：
佛複止舍利弗，若說是事，一切世間天人阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大
坑。爾時世尊重說偈言：
止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。
爾時舍利弗重白佛言：世尊—唯願說之，惟願說之。今此會中如我等比，百千萬億世，已曾從佛受化，如此人等，必能敬信，長夜安隱，多所饒益。爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言：
無上兩足尊，願說第一法，我爲佛長子，惟垂分別說。是會無量聚，
能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。
我等千二百，及余求佛者，願爲此衆故，唯垂分別說。是等聞此法，
則生大歡喜。
佛仍不允而日，止止不須複說者，恐增上慢人聞此不爲無益，將墜大坑。惑去慢存，亦複不能解佛說也。慢者，未證謂證，未得謂得，自以爲是，此即鄉願不能人德者也。於此等輩不說無害；說之，反使謗法，而生大障。舍利弗審知佛意，即便請言，我等已於無量世常受佛化，必能敬信佛說也。佛見諸聽衆惑慢已去，即允所請，而爲解說。經雲：
爾時世尊告舍利弗、汝己殷勤叁請，豈得不說。汝今谛聽，善思念之，吾當爲汝分別解說。說此語時，會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何
此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然，而不製止。爾時佛告舍利弗：我今此衆，無複枝葉，純有貞實。舍利弗!如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當爲汝說。舍利弗言，唯然世尊，願爲欲聞。
佛告舍利弗，汝已殷勤叁請，豈得不爲汝說，然會衆中，雖離惑慢，而有障在，仍不能谛解妙法，故須去障，然後能聞。 一言谛聽善思念者，意示聞法須無障，有障，則不能谛聽善思。)此障指業障、能礙聞慧。即佛語時，有五千人禮佛而去，是即去障。故佛言我今此衆，無複枝葉，而純貞實雲雲，於此增上慢人，非即棄舍，待異時而化之耳。然語及佛法真實處，必有如是種種料簡、方能顯也。孔子四絕之言，孟阿不屬敦悔之旨，殆聖人設教之常規也。
比章文分叁請，曆來解家多所揣測，或就叁根而說，或就叁世佛說，皆不盡然。要之，感覺此叁層中必有深意存焉。今爲之進一解曰：此乃顯示法華法門雲何悟入耳。此意經文處處提示，但須自加理會。如《法師品》中，說欲宏揚法華，須入如來室，著如來衣，坐如來座，方能弘此法。慈悲蔭覆爲如來室，柔和忍辱爲如來衣，空性理解即如來座。具此叁者，即爲能人。又《安樂行品》雲：以此法門，自行化他，要行四安樂行：一空慧行，二離慢行，叁除嫉行，四慈悲行，具此四行，而後能人法華法門。此四行亦同於前叁行，空慧即空性智，離嫉慢行，即忍辱行也。此猶言之散漫，如常不輕品以事契證、益見扼要。謂佛往昔作常不輕菩薩時，見一切四衆，均尊之如佛，爲之頂禮，以此受人侮辱，仍甚恭敬，無一輕心，即以此行而得此法華法門。即有慢之者，亦依此法門而得度脫。由此佛之自述，將上諸品衆義歸入二字，曰不忍而已。不忍即是慈悲，反面即謂能忍。能忍對人言爲柔和，柔和則能離去嫉也。對法言，忍之極，即得無生法忍，是之謂空。如是不忍之忍，即儒者仁以爲己任之任的狀態，故此不忍即任也。亦似曾子之任重而道遠也、伊尹之自任天下之重也。對人對己唯一念在，謂責任事。故曰：匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若已推而納之溝中。如此任心，即是慈悲。是以慈悲之言，非同泛泛，必有不忍之忍以爲之實也。於一切衆生都覺有責任在，所以常不輕菩薩乃能自度化他，由不忍而入也。佛待叁請而後說者，即示此法門入處，須除障礙。以空解去惑，以不忍除慢，以慈悲遠障。去斯叁障，歸於一任，然後清淨無礙，直入佛法矣。
第叁章釋教意趣，亦有長行及頌。長行分二段，初開示方便，次斷疑起信。先說開示方便，如經言：
佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優昙鉢華時一現耳。舍利弗—汝
等當信佛之所說，言不虛妄。如來示教，解釋意趣，必須應機，非一切時說，如優昙鉢華(是蓮花類)叁千年一敷，甚爲稀有。佛語亦爾，難值難聞。此於教前先啓聽衆之敬念也。次明教之意趣所據。
舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何
我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何
諸佛世尊唯以一大事因緣，出現於世。舍利弗，雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世
諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨放出現於世，欲示衆生佛之知見故出現於世，欲令衆生悟佛知見故出現於世，欲令衆生入佛知見道故出現於世。舍利弗，是爲諸佛以一大事因緣故出現於世。佛告舍利弗，諸佛如來但教化菩薩，諸有所爲常爲一事，唯以佛之知見示悟泉生。舍利弗—如來但以一佛乘故爲衆生說法，無有余乘，若二若叁。
佛於教之意趣，自贊其難解殊勝，唯佛能知，果何據耶…
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