妙法蓮華經方便品講要
《法華經》二十七品(《寶塔品》、《提婆逢多品》可以合一)，今但提《方便品》以爲院學二周講習之始。初周十二書中，已詳此學根本在心，所謂性寂之心。由心之自覺而有是學之發生，故說有此心即有此學也。此周進言盡心之用，即發揮心之力能也。有情成佛作祖，爲聖爲賢，不外此心能力發揮盡致而已。此種能力，爲心所本具，非由外铄，但欲其發揮，不可無導引之者輿運用之者。導引，乃謂導其能力有所趨向(趨於目的)。運用，則使此能力統束而不散漫，得致其用耳。古人談爲學之道，謂聖人之所以成聖，當以力巧並舉，謂如射於百步之外，其至且中，不僅須力，亦必有巧，導引運行以致之。此周言盡心之用，即有須此導引及運用之巧也。教即是導，觀即是運，是義今當先就「涅槃科」所攝各書，逐一加以解說，本經即其一也。
唯本經詳于教而略于觀，可謂釋教之經，即釋教之所以爲教之究竟，一言以蔽之曰，巧便而已矣。巧謂善巧，便言方便。方便即指規矩准繩之方法，但其致用則有待于善巧。佛教之所以爲教者，亦無非善巧以用方便耳。如經中〈五百弟子受記品〉雲︰“世尊甚奇特，所爲希有，隨順世間若幹種姓，以方便知見而爲說法。”此謂佛教能適應世間無量衆生所需，是即巧便之一。然隨順衆生之性，仍無失于本宗，如〈法師品〉雲︰“諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。”此不違實相，即其巧便之二。又〈如來壽量品〉雲︰“如來所說經典，皆爲度脫衆生。”可知不違實相之義，是在度脫衆生，是其巧便之叁。又〈藥草喻品〉雲︰“其所說法，皆悉到于一切智地。”度脫衆生，固爲巧便，度脫而又至于究竟即其巧便之四。如是四義，皆所謂巧便也。佛教面目，原來如此；而聞受者，或由之而不知其道，故有待于解說，本經即所以解說佛教者也。
此經以一法門而釋佛教，曰妙法蓮華法門(梵名芬陀利，即白蓮華)。妙示法所含蓄者，如〈如來神力品〉說︰“佛說此經，以要言之，謂如來一切所有之法，一切自在神力，一切秘要之藏，一切甚深之事。”即言佛所得之真實處，殊勝處，隱微處，奧妙處也。如此四德，佛教皆具，故稱妙法。次表法之相狀，喻若白蓮華。一顯其潔淨，出汙泥而不染；二謂開敷，宣明顯示以表其盛。以此完備淨顯法門而釋佛教，乃本經之特殊處。所以〈法師品〉雲︰“一切菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提，皆屬此經，此經開方便門，示真實相。”勘梵藏本此文原義，謂此法門即無上菩提之所從出。何以故。由此法門釋佛說意趣最爲殊勝故(羅什意譯爲開方便門示真實相)。了此佛教意趣，則能直趨無上菩提而無惑，否則于佛教法，無有入處也。法門雲何？經後□普賢勸發品〉中，請佛廣說，佛言不須廣說，但能引端，即得叁隅之反也。然此略示方隅者果何如耶？曰如性、實際、法界、無差別而已。聽衆聞之，悉皆悟入。《法華》法門，即以此句爲鎖鑰(惜什譯奪此數句，《藏要》本已注出)。謂《法華》爲釋教之書者，即據此而釋成其善巧方便也。以經之要，故在印度流行甚早，龍樹弘揚大乘，其釋《大品般若》之《智論》，即時時依此經義而作釋。經本傳譯中土，從叁國至隋，前後亦經六譯。今存叁種︰初爲西晉·竺法護所譯之《正法華經》，次即此本姚秦·鸠摩羅什所譯之《妙法蓮華經》，最後隋·阇那笈多之《添品法華經》乃用什譯而增訂者。現存本以秦譯爲最要，征之梵本，知其頗有改動處(現存梵本，一爲尼泊爾本，近竺譯；二西域本，近什譯，但不盡合，知秦譯實有改動也)；但所改有深意殊特處，今即取以爲講本。
講正文前，于全經結構，應略加解釋。秦譯二十七品，爲《序、方便、譬喻、信解、藥草喻、授記、化城喻、五百弟子受記、授學無學人記、法師、見寶塔、勸持、安樂行、徙從地踴出、如來壽量、分別功德、隨喜功德、法師功德、常不輕、如來神力、囑累、藥王本事、妙音、觀世音普門、陀羅尼、妙莊嚴王本事、普賢勸發》。此中組織與余本特異處，即在置〈囑累〉爲二十一品。通途〈囑累〉均置最後，參諸現存梵本及異譯本亦在經末。然此爲譯者改作，抑或所據原本如是，今已難考。但現存梵本，頗不一致。古人雲，“什譯依龜茲本”，此或可信。若然，此經流行，本應有兩部分。二十一品者爲原本，從初〈序品〉以至〈囑累〉，自成一結構；後六品爲增益本，乃加入原本爲之附屬者也。此種分法，于本經中，亦可覓得證據。〈如來神力品〉中即自爲結論雲︰“此經以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆于此經宣示顯說。”如是總結，顯見前此各品自成一結構也。由此結構，最前爲〈序品〉，最後爲〈囑累品〉，固爲諸經之通例。其中十九品，即依結文法、力、藏、事四類，各明一義而成四段。四義原可互明，今謂每段一義，乃依所側重，據勝而談耳。初九品(〈方便〉至〈法師品〉)詳說如來一切所有之法。次二品(見〈寶塔品〉、〈勸持品〉)詳如來一切自在神力。〈安樂行品〉，言如來一切秘要之藏。余七品(〈地踴〉至〈如來神力品〉)，即詳說如來所有甚深之事。前言此經爲釋教之作，教之所以爲教，不外善巧方便而已；今判經文四段，正是藉四義以顯巧便耳。如以法言，原爲一門，而說叁乘，法一說叁，是即巧便。蓋不說叁，即不得教之實，亦不見教之用。所雲方便者，規矩准繩也，用之而善，即有巧在。一法說叁，即律善用，斯之謂巧也。其次力者，頓變娑诃世界爲淨土，一刹那頃集無量釋迦分身，又開多寶塔而顯古佛宛然，此皆佛力所現。有此神力而後知《法華》法門真實不虛，故有無量菩薩發心流通此經，是亦教化之巧便處也。又次藏者，安樂四行，依《法華》而立，如王髻明珠，最爲珍要，不輕示人，而爲最後賜與，是亦教化之巧便也。又言事者，如佛說此經，後世需人受持時，即從地中湧出釋迦內眷屬，于時人疑父少子老，于理有乖，佛即解釋如來成佛久遠，而今現出家證道不久涅槃者，均是教化巧便，令衆生覺如來無常而尊視佛法耳。如是種種說理示事(示事，不但自事，亦引他事教化，如後文說藥王、妙莊嚴王等本事也)，皆爲方便。以本經四段所說，可見佛教爲教在于巧便也。于四段中，以法爲本，因之所釋特詳，乃有九品。〈方便〉一品，尤爲綱要。明白此品之要，自可貫通全經也。
《方便品》名，實爲善巧方便，譯者略之。此品分叁章，每章皆具長行偈頌。初章佛自歎法勝，要釋此法，應先標舉。但如來一切所有之法，非常人所知，唯佛自身能提示稱歎，而後得以作釋曉喻聞衆。此稱歎之意，乃引發衆生渴仰尊重之心也。此章複分二節：初歎所證法，佛法必是佛自內所證得者。次歎所說法，佛所說者，即依所證法說，所證法亦爲所說法。聖人之志，不外己達逢人，己所證得爲己逢，以此亦教人證爲逢人，所謂佛法，如斯而已。然此證說，均甚深難解，故末節稱歎，釋成深義。初節經雲：
爾時世尊從叁昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知。所以者何
佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞成就甚深未曾有法。
舍利弗爲聲聞衆中智慧殊勝者，今舉以代表一般聲聞，而告之曰：佛所證法甚深，難解難入，非聲聞獨覺所能了知。即於聲聞獨覺爲特勝也。獨覺非聲聞類，依佛教修行，而證道則不依佛，故名獨覺。於佛說法時，即便離去，以是因緣，不與如來同世證果。此非聲聞所知之法果何所指耶，日即佛智慧也。此智慧指佛體之全而言，聲聞所解之佛，但解脫與涅槃而已。今舉佛之所證不僅在解脫涅槃，而在無上菩提，故非聲聞所能喻。次舉其因，以示佛證輿二乘根本不同者，在因之深廣。佛成無上菩提，乃由親近無量數佛，又行無量數佛之行，又能勇猛精進，名稱普聞。以是因既深廣，而得成就甚深未曾有法，故此法難解難入，唯如來乃能自歎以示教也。次節經雲：
隨宜所說，意趣難解。舍利弗—吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生，令離諸著。所以者何
如來方便知見波羅密皆已具足，舍利弗，如來知見廣大深遠，無量無礙、力無所畏、禅定、解脫、叁味、深入無際、成就一切未曾有法。舍利弗，如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟、悅可衆心。
所說即依所證，故亦深廣難解。蓋佛所說法，皆隨極宜，即有因人因時之便，故曰： “吾自成佛以來，即依種種因(依據)、種種緣二切所緣境界)，依其事義而爲種種譬喻。”所以如此者，期令衆生能離世間叁界九地之著，及出世二分(在家出家)叁乘之著，諸著悉離，此佛所說法之深廣也。次解其因，謂佛之能如是說法者，以佛之方便知見究竟，能至彼岸。因此知見廣大深遠，爲無量無礙、力、無畏禅定、解脫、叁昧所成，故得深入無際，成就一切未曾有法。乃能方便巧說，以悅衆心，而令離著。因深果邃，又豈聲聞獨覺所得了解哉。叁節經雲：
舍利弗—取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止—舍利弗，不須複說。所以者何
佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。
此節經文，釋成深義。佛所證說，何以非聲聞緣覺之所解耶
蓋前此所顯示宣說者，皆適量而止，故經雲： “無量無邊未曾有法，佛悉成就。止，不須複說。”所以止而不說者，以佛所證所說，皆到實相究竟，唯佛與知輿解，終非聲聞獨覺之所能知也。此實相究竟所指，即經所謂諸法如是相乃至如是本末究竟等各句。如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報，皆一切法相。此一切法，內而身心，外而宇宙事物，無不赅攝。或就相言，或就性言，…
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