..續本文上一頁，故積集先聞，深信前哲，絕不可少。但堪爲吾人所禀承者，應上推於佛。佛滅而後，有相續師在，亦可爲依，是即叁寶中僧寶也。真正師資，應具五德。頌曰：

　　多聞、及見谛、善說、有慈悲、常生歡喜心，此人堪教定。

　　此中多聞，謂有所禀承也。見谛，如聞而證悟谛理也。善說，教不倦也。慈悲，無染心也。常生歡喜，是樂說也。佛以治苦爲教，導人以喜悅，舉止恰悅，真如水流鳥鳴，自然成章。是故爲師者，必五德齊備，然後可相續佛教也。能教之人如是，所教之法，亦有簡別，比爲所緣圓滿，其相有叁。頌日：

　　盡其所有事，如所有而說，善解所知境，斯名善教人。

　　所教之法，屬於作意境界，故爲所知。此由師資而得者，須具叁相：一盡量，謂於事物範圍，絲毫不遺。二如理，謂於事物條理，井然得當。叁明了，謂於所知量理，明白無隱。通途所謂了不了義，即由此判，具叁相，乃爲了義。合上人法二者以成無倒正聞，更待思惟而致用，故第叁爲作意圓滿。頌曰：

　　由聞生意言，稅爲寂滅因，名寂因作意，是謂善圓滿。

　　作意對象，不即文字，亦不離文字，乃由聽聞而於心上如實所現之相，所謂意言是也。此種境界，文藝家亦能體會，如周覽名山大川，蓄而爲胸中邱壑，發而爲腕底煙雲，固隨在而流露於文墨矣。文藝宋事，尚且如此，況人生本則，诳可無顯現於吾心者乎—所謂人生本則，即由正聞所生之意言。有此而後得大寂滅，故說爲寂滅因(聞之等流果，寂之同類因)。煩惱爲心障、心染，若自覺有此障染，而求其淨，此清淨境界即名寂滅，亦名解脫。正聞意言，爲寂滅因，於比意言上思惟，謂之寂因作意。又唯此思惟最爲合理，故亦謂之如理作意。得此作意者，爲作意圓滿。具備叁種圓滿，定學之依，乃稱完善，故謂之正依也。是叁圓滿，與前叁門相應，蓋前爲准備，今則圓滿耳。

　　釋家與譯家，對於作意圓滿，各有其獨到之見解，今略申述之。釋家謂作意當以意言爲據，而了法無性。法無性，即法無我，爲意言所具體示現者。常人辨別事物，總覺其有自性，執爲我或我所，而有人我執及法我執。由此苦痛淵薮， 一切煩惑隨增，人生自此多事矣。故佛教人依法之實，了法無性，以爲對治。此於心中易取(現示)無自性法之意言，與涅槃相順，爲煩惱寂滅之因，煩惱息滅，即是解脫。此釋家世親解寂因作意之義也。次辨其名，又有二解： 一爲一體釋(奘譯作持業釋)，謂寂因作意，即寂滅，即作意。以意言本身是無自性法(即因位寂滅)，又是其作意故，此合能緣(作意)所緣(寂因)於一心而言之也。二爲別句釋(奘譯作依主釋)，謂寂因作意，意雲寂因之作意，即析所緣能緣爲兩者，而以作意系屬於寂因也。 (梵文解析複合名詞方式，有一體釋、別句釋，前者謂一名雖有二分，而所指者是一事；後者則以所屬關系言之。)上皆釋家對於寂因作意獨到之見解也。其次譯家之意，如論中小注雲“准如是釋，應雲寂因作意，舊雲如理作意者，非正翻”即是。譯家義淨留印十九年(較奘師多二年)，正當那爛陀寺極盛時代，所學皆有禀承，故譯書於諸名詞，多所是正，而極有關於學說。今孜奘譯及梵藏文，此名皆作“如理作意”，而淨師謂應作“寂因”，果何所據雲然耶

　　勘“如理” 一詞，梵文作育尼奢yonisa，以瑜yu字爲語根，本有歧議，一爲結合， 一爲從生。譯作“如理”者，乃據結合之義，謂與理相合也。譯爲“寂因”者，乃本從生之義，謂從寂而生也(但梵作文字中，並無理字典寂字之義)。若以世親之說解之，淨師之改譯寂因作意，實有深意存焉·蓋以如理言，此理(即涅槃與正道)似在心外，而須如其理以作意，此易使人向外追求。今以寂因言，則顯示涅槃正道之理悉存於心，從心而生，應在心內。有此心，則有此理，心理相關，是以心之實相得體認一分，實踐一分，其理亦即顯現一分也。此種心理不二，由心體驗之義，自是義淨所主張，惜其僅於小注略存緒論，未及闡發也。或者有疑：理系於心者，人各有心，豈非各有其理，究當何從耶

　　釋之日：心有同然，理無歧異，佛先得我心之所同然者，自當以佛所證驗，展轉傳來爲准則。本論依《大論·修所成地》而作，《大論》之解定因，即以涅槃爲先，故本論亦有意樂求解(第一門)，多聞積集(第二門)、寂因作意(第叁門)諸義。所謂涅槃爲先者，至少應具叁種信念：一信其爲實，二信其可能，叁信自己亦應如是。凡此皆將涅槃安貼自心而言之。今改譯如理作意爲“寂因作意”，則此等意義皆可旁通，且瑜伽中觀涅槃小乘各家之說，亦莫不相貫。故此一名詞之譯存，甚有關於學說也。

　　第五門修習，亦名有依，有者具足之義，謂具足所修學之軌範也。前四門均稱爲依，乃就所以學者而言。此門則由所學各種因緣，一一具足，而成爲修學之規範，尅言其體，即八等至中四靜慮也。四靜慮亦日四禅，爲印度方言禅那之略稱。雅言日衍那，譯雲靜慮，意謂寂靜而能思慮，所重在慮，而不在寂(靜慮猶沈思也)。八等至中惟四禅於慮偏多，故以爲具足學依也(四無色定則靜多慮少)。初頌曰：

　　謂尋求意言，此後應細察，意言無即定，靜慮相有叁。

　　四禅之區分有二類， 一依尋伺而判，二依受而判。初禅，有尋有伺；二禅以上，無尋無伺，二者過渡之中間禅，無尋唯伺。尋、伺，爲心境相接時所現之粗細分別相。心初觸境辄有粗分別起，是爲尋；相繼有細分別，是爲伺。喻如鳥飛，初振翼時爲尋，空中間翔爲伺。煩以“意言”爲尋伺之性者，應知“意言” 一名有二種用法：一、心由阖熏所現之境，此作實字。二、爲心對境界之分別，此作虛字(動詞)用。今雲尋伺意言者，乃依後義也。二禅以上，悉無尋伺，則依身心之受更加區別。二禅中身心之安適較著，名喜。叁禅安適漸隱微，名樂。四禅不作喜樂分別，名舍。如是四種靜慮，爲修定之規範。

　　又四靜慮各有叁道(方式)，謂一向二往之意)止行、 一向觀行、輿止觀雙運。頌曰：

　　無異緣無相，心緣字而住，此是心寂處，說名奢摩他。觀彼種種境，名毗鉢舍

　　那。複是一瑜伽，名二一分定。

　　一向止行者，止之梵語雲奢摩他，直譯爲寂處，即安心之所也。今從其據教之義解之(學定不離於教)，謂依教所說，構成無分別影像，止心緣之，不作推求分別，是名無異緣，亦名無相。蓋依文字，得其大體義相，心即安住，是謂之止。 一向觀行者，觀之梵語雲毗鉢舍那，毗有異、泉、微細之意，缽舍那爲觀照，合雲觀彼種種境也。頌中“彼”字有二義，謂或指止之心相，或指止之境界相(觀有依止起與不依止起二種，此處就前者而言)。於此二相，作種種義理推求，成有分別影像。是故觀行，乃對止之心相或境相，再加周詳觀察之謂。常途釋此有六方面，即義(義理)、事(事體)、相(相狀)、品(品類)、時蘭一時)、理(道理)，隨一境相，皆應六種區別，真如儒家所謂致曲之功，審思明辨之用也。複次，由止或觀，皆可成四禅定，而觸證心一境性。此以何證知耶

　　日：身心輕安，無障無蔽，即是觸證心一境性而達定域之徵候(衆生有粗重障蔽故不能證)。此以止觀隨一行之皆得，但必從加行之九住心而得等持爲之引導耳。止觀雙運行者，謂先成就止，次成就觀，最後住於任運行舍之狀態。此其境界，非有分別影像，亦非無分別影像，而屬於事邊際，即佛教人所應知事本質之同分影像(輿本質相似故)。若以止觀雙運爲用，進而所作成辦，是則止觀所顯之功德矣。此叁類境(有分別、無分別、事邊際)，分成叁道，准之而行，爲瑜伽行。瑜伽義謂相應，即輿教、理、果均相應也。

　　複次，由對治障蔽生長善法故，四靜慮分爲止觀二行。頌曰：

　　粗重障見障，應知二種定，能爲此對洽，作長善方便。

　　障分二類： 一粗重障，即心相續中種種煩惱，所謂五蓋者是。二見障，即因境相所起諸惑。爲對治前障故修止，對治後障故修觀。去此二障，止觀雙運，即爲真實之定，成辦所作，而爲增長清淨善法之方便也。此淨方便，複有叁相。頌曰，

　　此清淨應知，謂修叁種相，寂止、策臯、舍，隨次第應知。若心恐沈沒，於妙事起緣；真若掉恐舉生，厭背令除滅。遠離於沈掉，其心住於舍，無功任運流，恒修叁種相。定者修叁相，不獨偏修一，爲遮沈等失，複爲淨其心。

　　止觀之行，由加行等持而起，亦由不失等持而相續，其間保任消息，全在能修叁相。 一由心偏修止故，於境暗昧，謂之沈沒，此時宜修策舉相，令心起緣妙事，如觀滅道谛法。此乃變易境界之法。或本以無分別影像爲境者，易以有分別影像亦得。二若心高舉，則應修厭背相，使心沈靜，如觀苦集谛法。或本以有分別影像爲境者，易以無分別影像亦得。叁若心不沈不掉，即不應用意，但可無功用任運現行，此即是舍。心相清淨，乃爲正定。此叁相，能遮遣沈等過患，使蓋障不起以成其淨，故止觀成就，隨應修之，未可偏廢。但如人飲水，冷暖自知，唯用功者始克知其實在耳。又止觀清淨，則得四種勝益。頌曰：

　　出離、並受樂、正住、有堪能，此障惑皆除，定者心清淨。

　　四勝益者： 一出離諸惡，二愛樂善法，叁知應住而正安住，四於諸所作而有堪能。堪能者，必無功用任運而轉，乃爲得之。

　　第六門得果，示所修行功不唐捐，任運寂定，而得現法樂住果也。頌曰：

　　於此定門中，所說正修習，俗定皆明了，亦知出世定。

　　若於世出世定相，悉能明了，則果相亦隨應圓滿。世間定，由八等至逐漸離欲勝進，以爲其果。如得初禅定，即離欲界欲；得二禅，則離禅尋伺；次第而上，如應隨知。出世定，親見四谛之理，以爲其果。如大乘以定心爲依，則入地見道以至成滿佛法。苟依教授修學，功必不徒施也。六門釋義已竟，末頌出其名義。煩曰：

　　顯意樂、依處、本依、及正依，世間定圓滿，並了於出世。

　　此頌輿初頌六門相應，但缺少修習一門。

　　上講六門教授，僅得其梗概而已，有如作畫，只有輪廓鈎勒，至於如何填彩，則有待學者之研尋也。

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