..续本文上一页住，为定之加行。及其成就能住，则得定之近分，所谓外定(谓之外与近分者，别於根本定及安定也)或末至定。解释此门有十六烦，略举七义。初出名目。颂曰：
所缘、及自体、差别、并作意、心乱、住资粮、修定出离果。
云七义者：一所缘，说心住处，即上文所谓境也。定之加行，不能缺境，有境面後有住，纵属无所有处、非非想处，亦有其境，是为习定根本。二自体，心於所缘境，习於安住，即构成定之自体。三差别，有自体即有行相，次第过程不无差别。四作意，乃思慧二心所复合之思惟作用也(慧心所之用，仅能明辨，而不知追求深入，故须有思心所助其造作)。由此可知定不离境，亦不离思，故正定有静虑之名，自异於木石之无知矣。五心乱，作意在求能洽之正思，所治所遣，即是乱心。六住资粮，欲摄乱心住境，必藉他力资助，所谓修住资粮也，此以戒为首要。七出离果，修定所趣，以出离为鹄的，即涅槃之异名也。次下十五颂别释七义，初解住之所缘。烦曰：
外上及以内，此三缘所生。
瑜伽说定所缘，无论法行或信行，概以教为准据(通教者依法行，不通教依信行)。《解深密经·分别瑜伽品》，二十六门分别止观，初门亦谓“以法假安立为住”，郎用佛所施设安立之教为所缘也。盖心不能无缘虑，但应取准於佛教，以得所知之事
(如般若教云五蕴皆空，即示众生所应可知者)。至於所知之亲切体验，则须经种种步骤，从初修至住定，凡有三种所绿：一外所绿二上所缘，三内所缘。外所缘者，非真正所知，伹藉以驱策此心令向所知，如驱牛羊之就樊篱而已。如是策心就范，舆所知相顺，而为其近分，故名外所绿，如不净数息等五停心观皆是。上所缘者，由近分渐次引心人胜，以求上进，故有境界次第(即地)之别，如心缘下地，以为苦粗障，缘上地以为净妙离等是也。由此逐渐上缘，调心驯伏，而达於真正所绿，即第三内所缘也。内指心言，所缘如不外求，而得诸心，则止於“意言所成之相”，即意识分别所生影像也。闻思不离文字名言，至於实践之修乃能亲切体验。如闻思五蕴皆空，仅得概念；至行深般若时，而後切实体验其境地，即意言所成，唯识所现也(内所缘为所知事同分影像；真正所知，以赖耶相分为本质，所谓唯识性。然此不能骤得，必由意言过渡，故《摄论》谓意言为人所知相也)。学定以前，有此三类境加行工夫，而侧重於内所绿，是乃瑜伽切实经验之谈。宗喀巴大师不详此教，将止观分成两橛，取《瑜伽》、《庄严》之说以释止，摭龙树之说以释观。不知瑜伽之谈止观，自有其一贯思想，即意言是。龙树立说，未阐斯义，焉能漫无解释遂为之配合乎。又宗师所谓龙树学，实系清辨月称之学，二家一致诽谤无着系唯识之说，而主张外境，又乌能用无着内境止义，而配合余家外境观义耶(真正龙树学仍据内心为人道之门，与无着学不悖，故《广百论》云：识为诸有种，境是识所生，见境无我时，诸有种皆灭，说同《中边》)？又《瑜伽》《庄严》两书之言止，略有出入，《瑜伽》不过略谈，《庄严》详说乃与本论尤近。宗师但就文字纂集，并未辨其差异。即如取《深密》之四种缘境说，对於根本之所知同分影像，不加尅实，即未能得其确诂。凡此，皆有可商量者也。次解住之自体，有三颂半。颂日：
应知住有三，自体心无乱。第一住相应，定心者能见，於境无移念，相续是明人。第二住相应，厌离心寂静，专意无移念，相续是明人。第三住相应，於前境凝住，定意无移念，相续是明人。
住心之自体即自性，谓於所缘心不散乱，相契脗合，极其至，而成心一境性，此有三类，以三种所缘分别之。“明人”者，假名有情，实指心言。上谓心境契合无乱，今以无移与相绩二义释之。无移，谓心於境无异缘，相续谓心境不暂舍，如是缘境周到无遗(即无余缘)。初住外所缘，名曰见境，即见所缘相。如观不净，令心住彼，随处皆观其相。反之，观净(如穴观经移说)亦然。次住上所缘，名日专厌。见上地净妙离相，则於下劣境起厌离心，厌之切者其离速，故於下劣一心专厌，即得住於上缘也。三住内所缘，名曰凝定。谓心现之境，无待於外，缘境之心，亦不待他，如是心境自然相契，安住不移。三解差别，心住之经历长远，自有种种相状显现，住心因以差别，今说其义。颂曰：
坚持、及正流、并覆审其意、转得心欢喜、对治品生时、戒生能息除、加行常无
间、能行任运道，不散九应知。
此中差别为九住，乃准据大小乘所共之穴阿含经移而说。烦文但出住相，未列其名。初住(奘译内住)，坚持相，谓心驰异缘，未入正轨，必须勉强执持，使之就范。二正念住(奘译等住)，即正流相，心已入轨，因势顺流，不令暂断。上二住心，乃相贯之初步工夫也。三覆审住(奘译安住)，心正流时，若有异缘间杂乱心，应当覆审牵挽，使归正轨。四後别住(奘译近住)，即转得相，谓覆审後复令相续，转求殊胜(译文将殊胜译为差别，盖二字梵文不异而易误解也)。上二住亦复一贯，於心乱後，挽之回复，仍驱向前也。五调柔住(奘译为调伏住)，即心喜相，心散即觉，使之四复，如是御心有术，得调伏之用，而生欢喜。六寂静住(奘同)，若心染喜乐，则涉烦恼，故又以无着对治，而成寂静。如上二住，同为对洽晶类，亦属一贯。七降伏住(奘译最极寂静)，即忒息相，谓於已生未生重障烦恼，皆能息除，而令心住於最极寂静。八功用住(奘译专注一趣)，即加行相，令彼寂心常无间断， 一缘而住。以上二住，亦相顺从。九任运住(奘译等持)，由串习加行，令心住境，渐次自然，以得定相，名为等引。如是九住，虽状态各殊，然均能於境不散、不异、不离，得为名住。是皆定前之加行，至得等引而後，方堪修习正定止观也(九住偏於止，而为止观之准备工夫，绝不可废。传译三藏中唯《解脱道论》略具其说，今特资以解释。瑜伽学出上座部，得此论，即可推溯上座定学梗概，以及佛之教人习定者为如何)。四解作意，九住心由於作意为之差别。颂日：
励力、并有隙、有用、并无用，此中一、六、二，四作意应知。
四种作意，同以荷负为性。荷负即是胜任，谓任事而能期其圆满成就也(奘译运转，谓令心循境，渐趣一致，为运转也)。作意即是思惟，有情之所贵於心者在思，思而後能造作。故就体言曰思惟，就用言曰作意。此有四种： 一励力荷负作意，谓初心拢戾，须勉强而行，由此爰有九住中之初住坚持相。二有间(颂作有隙)荷负作意，谓心趣境时，虽被余缘间断，而仍前後照应，令心不乱。由此作意，得第二至第七，共六种住相。三有功用荷负作意，谓间断时仍能还住，不碍道之胜进，此赖於功用加行作意，由此有第八功用住相。四无功用荷负作意，谓此心已住正念，任其自然相续无间，与境相契，由此有第九任运住相。此即四种作意差别九住心之义。但推究本源，仍在意乐之不中止，故知作意，又以意乐为先也。五解心乱，有五颂。颂曰：
谓外、内、邪缘、粗重、并作意，此乱心有五，与定者相逢。於彼住心缘，不静外散乱，掉皋心味着，内散乱应知，应识邪缘相，谓思亲族等，生二种我执，是名粗重乱，见前境分明，分别观其相，是作意散乱，异斯唯念心。於作意乱中，复有其乱相，於乘及静虑，初二应除遣。
作意所以令心住境，与之一致，若有相逢，即成散乱。故作意之用，要在对治散乱也。颂明五种散乱，谓外、内、邪缘、粗重及作意。若心离应缘之境，旁骛余事，为外散乱。若起掉沈味着，为内散乱。若修定时，寻思乡里亲属等相，为邪缘散乱。若修定者由身心损益，而生我苦我乐分别，则失定力所获之身心轻安，为粗重散乱(苦乐我执，为粗重所从出，因立果名，故名粗重散乱)。若於所缘过分明察，即於事理法尔次第违越、失念，为作意散乱。对洽此一散乱，惟有念心，忆前未乱时之状态，散乱即息。故念为定中不可缺者，真正之定，亦即以正念代邪念耳。(念佛法门之念，原为心念，即於正境思惟相续，自成条理，而复明记不忘，是亦止观也。)作意散乱中，又有趣向余乘或余定者，如习菩萨乘者忽乐声闻，学初禅者忽务二禅。前者退失成过；後者升进，可不除遣。此等散乱皆指示正行所对治处，为学必须知之者。大乘法中一部穴般若经移，洋洋数百卷，教人用功处，亦不外对治十种散动而已。此义既极重要，故本论恃详言之。六解住资粮二颂。颂曰：
住戒戒清净，是资粮住处，善护诸根等，四净因应知。正行於境界，与所依相 符，於善事勤修，能除诸过失。
戒为定之资粮，住戒而後得定，故习定必先之以戒。是戒专对修定人所特有助力者说，即能为戒清净之因者，凡有四种：一善护诸根，谓根律仪，见闻觉知，皆清净无染，即正行於境也。二饮食知量，饮食乃资助身体长养精神之需，但以能消受为贵，多少分量，应舆身心相符顺也。三初後夜警觉，睡眠为昏沈之相，与定相逢，伹於中夜行之已足，初後夜分应常警觉，勤修善法。四威仪正念，於行住坐卧四威仪中，正念而住，所谓居处必恭也，如是乃能为精神凝住之助。七解出离果，今於加行定位谈果，乃藉果以明因也。加行趣向，在求出离，故名出离果。颂曰：
最初得作意，次得世间净，更增出世住，三定招三果。
果有三种，依前三类所缘而说。缘外境时，得作意住，即系心正念，而於散乱境出离也。次缘上境，得世间净，虽未出世，然能伏烦恼，即得世间出离果。後缘内境，得出世净，谓缘此境永得出离，必趣於涅槃清净也。
第四门正依。由前三门各种因依，以总说修定之正依，不外佛言“多闻熏习，如理作意”而已。比可用三种圆满具足诠表：一师资圆满，二所缘圆满，三作意圆满。前二皆属於闻，有待师资之“展转传来”。人类之有文化演进，莫不由此而致…
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