六门教授习定论
本论分两门讲述︰一解题，二释义。
一、解题︰佛法实践，通称瑜伽。《显扬论》云︰“依止三摩钵底，发起般若波罗蜜多瑜伽胜行，即此正慧能到彼岸，是大菩提最胜方便，故名瑜伽。”因知瑜伽为正觉之方便，亦即是般若。而三摩钵底(意云等至，定之总名，通于有心无心)则其依止也。定既为佛法实践之所据，其要可不待言矣。稽之历史，佛学部派中，上座部最重定学。由上座派分有化地部，乃至旁及大乘瑜伽行系，对于定学之研究，皆称完备。而大乘谈定之书，则以无着所传《瑜伽师地论》〈本地分〉中三摩四多地、修所成地、声闻地等为详，余如《显扬》、《庄严》亦有谈及，但最精粹之作则本论也。论有三十七颂，经世亲之诠释，其义益显。昔义净法师留印那烂陀寺，无着之学正盛，所传定学之书，即无着本论与世亲《止观门论颂本》(此论无释)二种也。本论独到处，在于定学教授之说，悉备其中。举要而言，如论初颂所举意乐、依处、本依、正依、修习、得果六门，即概括定学之本末。前四为定之依因，后一为定之效果，第五乃属正宗，专谈定之修习。其于定学，可谓详备矣。而六门中，特详定因，反复诠解，具备自他二方面(意乐门就习定者自身言，余三门通他)。首举意乐，即颂所谓“求解脱者”，乃定学根本。定由功效分世出世间二种。世间定通于外道，效验不出生死流转，佛法中仅调伏烦恼不令暂起者亦为世间定。永断烦恼乃为出世定，以断三界惑则永出三界也。定之目的在求解脱，真正解脱为寂灭之涅槃(寂灭对烦恼而言)，故必先有求解脱意乐作依据，期于出世。由此积集资粮，以至正依圆满，方为定因成就(正依圆满有三，即师资、所缘、作意，前二有待于外，后一则在于内)。又四门中标举住义(即本依义)，此谓直心专注。如有究竟意乐者，既得内外圆满，又必直心趣一所缘，然后乃成定因也。复次，通途对于定之次第时有疑难，据教，止观皆属于定，此二者先后次第若何耶？抑一无次第耶？此疑乃由不谙定因而起。本论第三门列举九住之说，所以明未习止观之前，须有住为其因，亦即先有专注，始能修习止观也。此住虽似于止，但以作止观之准备，并非真正止观。是义独详于本论。若不谙此，直以九住为止，于是止观先后次第，议论纷纷矣。如藏土宗喀巴大师，由其天资之高，用力之勤，深知当时所习定学与旧义未符(宗师生丁元季，西藏定学虽未中绝，而传授已失其真，故不信时说也)，爰有《菩提道次第广论》之作，特发挥其先止后观之说，于教有难决处即以理断(论中历评当时藏中传说及中土禅宗)，其成就不谓不高，但未全免于臆测耳。无著菩萨于本论中，明说止观生起之前，尚有九种因住一段工夫，绝不可废，故谓为本依。以其属于教授之义，余论所未尝见(如《大论》、《显扬》等未显正教授故，皆隐没此次第)，宗师亦不及详，所着《菩提道次第》虽依无着之义发挥，而定学次第论断，但凭理推，先止后观，终难尽恰也。由是本论教授(教授具四义，谓不颠倒、有次第、据教、实证)定学次第，翔实而谈，极为可贵也。复次，关于定之自性(体性)，前人亦有疑义，谓定与止观有关，止观又与定慧相涉，定之体性，果何属耶？宗喀巴大师书中，仍据道理，将止观分成二橛，以配定慧，谓禅度为止，智度为观。并于其书最后别开二章，取无着《瑜伽》之说以释止，取龙树《中观》之义以释观。一体止观，偏据两家，意存高下，此实由于有理无教之误(龙树、无着之讲止观，各有其一贯之组织，不容割裂)。若勘以本论，可知定因(九住)虽偏属止边，而为定之自体者，则不限于止。如论第五修习门颂云︰“心缘字而住，此是心寂处，说名奢摩他(止)；观彼种种境，名毗钵奢那(观)。”可知定之自性实合止观而说。所以颂又云︰“复是一瑜伽，名一、二分定”定之自性，有一分二分之别，一分或止或观，二分止观双运。盖令心专注一趣，相续无间，圆满任运，是即为止。若于行相(心之行相)察其条理，是即为观。而此止观相依，则无先后，或由止而观，从一而趣多；或由观而止，遍观而趣一。如是一多无碍，调然自适，即定慧相资，止观双运之境。最后由定发慧，其先所重者加行智，其次为根本、后得。至于方便般若之后得智，则由止观双运得之，为发慧之极致(方便用在利他，有赖于语言文字得其善巧。瑜伽学系之讲瑜伽，特重视此，故弥勒、无着、世亲均注《金刚经》，其经即谈方便般若者也)。宗喀巴大师以禅度配止，智度配观，复划分龙树无着之学，则所谓智，仅限于根本智，是亦违于毗昙家定慧相资为用之义也(中土禅学标榜般若禅，此乃果位之事，不能骤得。由本论观之，定有因修、正修、果修，禅宗所谓不思善恶，无思惟作意之止，仅属因修工夫，尚未及正修，宁能遽谈果修耶。宗喀巴于此亦有评述)。上举各种疑义，勘之本论，悉得正解。其为定学教授之要籍，又孤传此土，至足珍贵矣(通常教授口耳相传，不形诸楮墨，无着悲心着此，实为例外)。上解题竟。
二、释义︰本论以六门教授，乃准据《大论》〈修所成地〉组织之。《大论》就闻思修三地通说学行，均谓之修，但第三地独得修名，乃指定言之。盖依于散心为闻思，依于定心为修。修虽不出闻思，但心定之后，乃能深入体验，而有诸己、备于我，所以《大论》独于修所成地名之为修也。其文分四处七支，详为阐述。“四处”谓四种区别︰(一)修处所，即修之准据。(二)修因缘，即修所依。(三)修瑜伽，即修之随顺相应。(四)修果，即修之成就，出生大用(局部成就，亦谓之果，不必以完全之义限之)。“七支”谓七种成分︰第一生圆满，谓假立有情(即修定人)，身心圆满，六根通利(此一支即修准据)。第二听正法(须是正法，且如理闻)。第三涅槃为先。第四解脱慧成熟(此三支即修所依因)。第五修习对治(此支即修瑜伽)。第六世间清净，第七出世清净(此二支即所修果)。本论六门，准此建立，意乐圆满即修处所，依处、本依、正依圆满三门即修因缘，修习圆满即修瑜伽，得果圆满即修果也。组织虽同，而含蕴不无殊异。盖教授之义，不拘拘于经教，尚须参以无倒解说、方法次第，及证诸己之实验等，遂与《大论》同中有异矣。次下六门，循文抉择。首颂总标，列举六门之目。颂曰：
求脱者积集，於住勤修习，得三圆满已，有依、修定人。
此中“求脱者”、 “修定人”，皆属假名有情，其实则指心，此义见於《显扬论》说现观处(彼论谓唯心能人现观，非我能人)。如寻究孰求解脱，孰积资粮，孰修毕定，乃至孰成就定，皆不离於心也。本论末後一颂，列六门之名，与此颂所说六门之实相应，相互参照，意始了然。即第一门意乐、第二门依处、第三门本依、第四门正依、第五门修晋、第六门得果也。此下三十五颂，分释六门义。初门意乐圆满谓求脱者，凡有四烦云：
於三乘乐脱，名求解脱人，二种障全除，斯名为解脱，应知执受识，是二障体性。忒种、 一切种，由能缚二人，已除烦恼障，习气未蠲除，此谓声闻乘，余唯佛能断。若彼戒虽无，作仪如有成，是习气前生，若除便异此。
习定意乐在於求解脱，而瑜伽定学大小相共，故此中云三一乘乐脱”也。解脱意谓离障，有情以心为主，是心於所知事不能如理如量，如有缚之者，以致不能充量尽用，是即为障。此有二种，即烦恼、所知。而为障之本源者，则在能持二障之执受识，此即心识深处之赖耶也。二障种习，为赖耶所任持，而後势力难摧，成为吾心之真蔽障。此亦如外种有所依能持之地性，乃得发生作用也。以是，解脱必赖转依，使其不复执持，则种习自归消失。是义仅见本论，实无着世亲学之亲切透澈处，或即所以为教授者也。
又二障中“忒种”即烦恼障，“一切种”即所知障，烦恼障能缚声闻乘人，余烦恼习及所知障能缚菩萨乘人。障缚有此差别，由於三乘人用心之量有不同。佛之用心，充类至尽，故一切种、习，皆为之障，皆应除遣。一一乘人但尽一分心量，故除烦恼障缚，而遗余分，以不用处不觉共有缚也。人习气者，二障之余势，二障种子断己，犹存余势，如转轮骤止，犹余旋转。真正解脱即须并此习气尽离之，此唯佛之境界，不可语於三乘人矣。如是解脱意乐为习定之根本，全出於一己深心之感动，列为初门。
第二门依处，谓积集资粮，即修行之所凭藉者。此从素养而来，非旦夕可致，故称积集(所积即修之资粮)。此有二颂，依据经说，略明四义。颂云：
种植诸善根，无疑，除热恼，於法流清净，是名为积集。能持乐听法、善除其二
见、但闻心喜足，是四事应知。
此中四义：一者种植善根，如经所说，先应修习多闻。谓於佛说教义，隋顺多阖，能受能持，而生信乐。契会於理，心地朗然，是即植种善根，名为净信， 一切善法，由以增长。二者无疑，此由乐闻正法，思得其义，而决定胜解，故无疑忒。三者除热恼，诸见(五见)令心旁骛，能恼蔽心，谓之热恼。见中为害最甚者有二，即欲令他知与自起高慢，诸见及一切名利恭敬之心，皆从此出，即於正法胜解，应尽除之。四者於法流清净，除见犹属消极，对正法洪流，更须积极修学，庶乎心地日明，充量尽用，而底於圆满清净。此须屏除五盖(即贪、瞋、沈眠、掉悔、疑)，无住生心，始不以听闻自足，而与理日益相应，渐备资粮之道也。
第三门本依，谓於住勤修习。定之原名曰三摩地，意谓等持，即平等执持此心，安住於境，不令高下之义。由是定之本质为善心一境性。善者，清净无染；真心一境性者，谓心专一於境，能得其实，得境实相，而後用心有当， 一切举止，始得向善、向上也。今说定之本依，其性质与修习次第果何似耶
曰：先令心习境而能住，逐渐引生於定。此串习能…
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