六門教授習定論
本論分兩門講述︰一解題，二釋義。
一、解題︰佛法實踐，通稱瑜伽。《顯揚論》雲︰“依止叁摩缽底，發起般若波羅蜜多瑜伽勝行，即此正慧能到彼岸，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。”因知瑜伽爲正覺之方便，亦即是般若。而叁摩缽底(意雲等至，定之總名，通于有心無心)則其依止也。定既爲佛法實踐之所據，其要可不待言矣。稽之曆史，佛學部派中，上座部最重定學。由上座派分有化地部，乃至旁及大乘瑜伽行系，對于定學之研究，皆稱完備。而大乘談定之書，則以無著所傳《瑜伽師地論》〈本地分〉中叁摩四多地、修所成地、聲聞地等爲詳，余如《顯揚》、《莊嚴》亦有談及，但最精粹之作則本論也。論有叁十七頌，經世親之诠釋，其義益顯。昔義淨法師留印那爛陀寺，無著之學正盛，所傳定學之書，即無著本論與世親《止觀門論頌本》(此論無釋)二種也。本論獨到處，在于定學教授之說，悉備其中。舉要而言，如論初頌所舉意樂、依處、本依、正依、修習、得果六門，即概括定學之本末。前四爲定之依因，後一爲定之效果，第五乃屬正宗，專談定之修習。其于定學，可謂詳備矣。而六門中，特詳定因，反複诠解，具備自他二方面(意樂門就習定者自身言，余叁門通他)。首舉意樂，即頌所謂“求解脫者”，乃定學根本。定由功效分世出世間二種。世間定通于外道，效驗不出生死流轉，佛法中僅調伏煩惱不令暫起者亦爲世間定。永斷煩惱乃爲出世定，以斷叁界惑則永出叁界也。定之目的在求解脫，真正解脫爲寂滅之涅槃(寂滅對煩惱而言)，故必先有求解脫意樂作依據，期于出世。由此積集資糧，以至正依圓滿，方爲定因成就(正依圓滿有叁，即師資、所緣、作意，前二有待于外，後一則在于內)。又四門中標舉住義(即本依義)，此謂直心專注。如有究竟意樂者，既得內外圓滿，又必直心趣一所緣，然後乃成定因也。複次，通途對于定之次第時有疑難，據教，止觀皆屬于定，此二者先後次第若何耶？抑一無次第耶？此疑乃由不谙定因而起。本論第叁門列舉九住之說，所以明未習止觀之前，須有住爲其因，亦即先有專注，始能修習止觀也。此住雖似于止，但以作止觀之准備，並非真正止觀。是義獨詳于本論。若不谙此，直以九住爲止，于是止觀先後次第，議論紛紛矣。如藏土宗喀巴大師，由其天資之高，用力之勤，深知當時所習定學與舊義未符(宗師生丁元季，西藏定學雖未中絕，而傳授已失其真，故不信時說也)，爰有《菩提道次第廣論》之作，特發揮其先止後觀之說，于教有難決處即以理斷(論中曆評當時藏中傳說及中土禅宗)，其成就不謂不高，但未全免于臆測耳。無著菩薩于本論中，明說止觀生起之前，尚有九種因住一段工夫，絕不可廢，故謂爲本依。以其屬于教授之義，余論所未嘗見(如《大論》、《顯揚》等未顯正教授故，皆隱沒此次第)，宗師亦不及詳，所著《菩提道次第》雖依無著之義發揮，而定學次第論斷，但憑理推，先止後觀，終難盡恰也。由是本論教授(教授具四義，謂不顛倒、有次第、據教、實證)定學次第，翔實而談，極爲可貴也。複次，關于定之自性(體性)，前人亦有疑義，謂定與止觀有關，止觀又與定慧相涉，定之體性，果何屬耶？宗喀巴大師書中，仍據道理，將止觀分成二橛，以配定慧，謂禅度爲止，智度爲觀。並于其書最後別開二章，取無著《瑜伽》之說以釋止，取龍樹《中觀》之義以釋觀。一體止觀，偏據兩家，意存高下，此實由于有理無教之誤(龍樹、無著之講止觀，各有其一貫之組織，不容割裂)。若勘以本論，可知定因(九住)雖偏屬止邊，而爲定之自體者，則不限于止。如論第五修習門頌雲︰“心緣字而住，此是心寂處，說名奢摩他(止)；觀彼種種境，名毗缽奢那(觀)。”可知定之自性實合止觀而說。所以頌又雲︰“複是一瑜伽，名一、二分定”定之自性，有一分二分之別，一分或止或觀，二分止觀雙運。蓋令心專注一趣，相續無間，圓滿任運，是即爲止。若于行相(心之行相)察其條理，是即爲觀。而此止觀相依，則無先後，或由止而觀，從一而趣多；或由觀而止，遍觀而趣一。如是一多無礙，調然自適，即定慧相資，止觀雙運之境。最後由定發慧，其先所重者加行智，其次爲根本、後得。至于方便般若之後得智，則由止觀雙運得之，爲發慧之極致(方便用在利他，有賴于語言文字得其善巧。瑜伽學系之講瑜伽，特重視此，故彌勒、無著、世親均注《金剛經》，其經即談方便般若者也)。宗喀巴大師以禅度配止，智度配觀，複劃分龍樹無著之學，則所謂智，僅限于根本智，是亦違于毗昙家定慧相資爲用之義也(中土禅學標榜般若禅，此乃果位之事，不能驟得。由本論觀之，定有因修、正修、果修，禅宗所謂不思善惡，無思惟作意之止，僅屬因修工夫，尚未及正修，甯能遽談果修耶。宗喀巴于此亦有評述)。上舉各種疑義，勘之本論，悉得正解。其爲定學教授之要籍，又孤傳此土，至足珍貴矣(通常教授口耳相傳，不形諸楮墨，無著悲心著此，實爲例外)。上解題竟。
二、釋義︰本論以六門教授，乃准據《大論》〈修所成地〉組織之。《大論》就聞思修叁地通說學行，均謂之修，但第叁地獨得修名，乃指定言之。蓋依于散心爲聞思，依于定心爲修。修雖不出聞思，但心定之後，乃能深入體驗，而有諸己、備于我，所以《大論》獨于修所成地名之爲修也。其文分四處七支，詳爲闡述。“四處”謂四種區別︰(一)修處所，即修之准據。(二)修因緣，即修所依。(叁)修瑜伽，即修之隨順相應。(四)修果，即修之成就，出生大用(局部成就，亦謂之果，不必以完全之義限之)。“七支”謂七種成分︰第一生圓滿，謂假立有情(即修定人)，身心圓滿，六根通利(此一支即修准據)。第二聽正法(須是正法，且如理聞)。第叁涅槃爲先。第四解脫慧成熟(此叁支即修所依因)。第五修習對治(此支即修瑜伽)。第六世間清淨，第七出世清淨(此二支即所修果)。本論六門，准此建立，意樂圓滿即修處所，依處、本依、正依圓滿叁門即修因緣，修習圓滿即修瑜伽，得果圓滿即修果也。組織雖同，而含蘊不無殊異。蓋教授之義，不拘拘于經教，尚須參以無倒解說、方法次第，及證諸己之實驗等，遂與《大論》同中有異矣。次下六門，循文抉擇。首頌總標，列舉六門之目。頌曰：
求脫者積集，於住勤修習，得叁圓滿已，有依、修定人。
此中“求脫者”、 “修定人”，皆屬假名有情，其實則指心，此義見於《顯揚論》說現觀處(彼論謂唯心能人現觀，非我能人)。如尋究孰求解脫，孰積資糧，孰修畢定，乃至孰成就定，皆不離於心也。本論末後一頌，列六門之名，與此頌所說六門之實相應，相互參照，意始了然。即第一門意樂、第二門依處、第叁門本依、第四門正依、第五門修晉、第六門得果也。此下叁十五頌，分釋六門義。初門意樂圓滿謂求脫者，凡有四煩雲：
於叁乘樂脫，名求解脫人，二種障全除，斯名爲解脫，應知執受識，是二障體性。忒種、 一切種，由能縛二人，已除煩惱障，習氣未蠲除，此謂聲聞乘，余唯佛能斷。若彼戒雖無，作儀如有成，是習氣前生，若除便異此。
習定意樂在於求解脫，而瑜伽定學大小相共，故此中雲叁一乘樂脫”也。解脫意謂離障，有情以心爲主，是心於所知事不能如理如量，如有縛之者，以致不能充量盡用，是即爲障。此有二種，即煩惱、所知。而爲障之本源者，則在能持二障之執受識，此即心識深處之賴耶也。二障種習，爲賴耶所任持，而後勢力難摧，成爲吾心之真蔽障。此亦如外種有所依能持之地性，乃得發生作用也。以是，解脫必賴轉依，使其不複執持，則種習自歸消失。是義僅見本論，實無著世親學之親切透澈處，或即所以爲教授者也。
又二障中“忒種”即煩惱障，“一切種”即所知障，煩惱障能縛聲聞乘人，余煩惱習及所知障能縛菩薩乘人。障縛有此差別，由於叁乘人用心之量有不同。佛之用心，充類至盡，故一切種、習，皆爲之障，皆應除遣。一一乘人但盡一分心量，故除煩惱障縛，而遺余分，以不用處不覺共有縛也。人習氣者，二障之余勢，二障種子斷己，猶存余勢，如轉輪驟止，猶余旋轉。真正解脫即須並此習氣盡離之，此唯佛之境界，不可語於叁乘人矣。如是解脫意樂爲習定之根本，全出於一己深心之感動，列爲初門。
第二門依處，謂積集資糧，即修行之所憑藉者。此從素養而來，非旦夕可致，故稱積集(所積即修之資糧)。此有二頌，依據經說，略明四義。頌雲：
種植諸善根，無疑，除熱惱，於法流清淨，是名爲積集。能持樂聽法、善除其二
見、但聞心喜足，是四事應知。
此中四義：一者種植善根，如經所說，先應修習多聞。謂於佛說教義，隋順多阖，能受能持，而生信樂。契會於理，心地朗然，是即植種善根，名爲淨信， 一切善法，由以增長。二者無疑，此由樂聞正法，思得其義，而決定勝解，故無疑忒。叁者除熱惱，諸見(五見)令心旁骛，能惱蔽心，謂之熱惱。見中爲害最甚者有二，即欲令他知與自起高慢，諸見及一切名利恭敬之心，皆從此出，即於正法勝解，應盡除之。四者於法流清淨，除見猶屬消極，對正法洪流，更須積極修學，庶乎心地日明，充量盡用，而底於圓滿清淨。此須屏除五蓋(即貪、瞋、沈眠、掉悔、疑)，無住生心，始不以聽聞自足，而與理日益相應，漸備資糧之道也。
第叁門本依，謂於住勤修習。定之原名曰叁摩地，意謂等持，即平等執持此心，安住於境，不令高下之義。由是定之本質爲善心一境性。善者，清淨無染；真心一境性者，謂心專一於境，能得其實，得境實相，而後用心有當， 一切舉止，始得向善、向上也。今說定之本依，其性質與修習次第果何似耶
曰：先令心習境而能住，逐漸引生於定。此串習能…
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