..续本文上一页，故积集先闻，深信前哲，绝不可少。但堪为吾人所禀承者，应上推於佛。佛灭而後，有相续师在，亦可为依，是即三宝中僧宝也。真正师资，应具五德。颂曰：

　　多闻、及见谛、善说、有慈悲、常生欢喜心，此人堪教定。

　　此中多闻，谓有所禀承也。见谛，如闻而证悟谛理也。善说，教不倦也。慈悲，无染心也。常生欢喜，是乐说也。佛以治苦为教，导人以喜悦，举止恰悦，真如水流鸟鸣，自然成章。是故为师者，必五德齐备，然後可相续佛教也。能教之人如是，所教之法，亦有简别，比为所缘圆满，其相有三。颂日：

　　尽其所有事，如所有而说，善解所知境，斯名善教人。

　　所教之法，属於作意境界，故为所知。此由师资而得者，须具三相：一尽量，谓於事物范围，丝毫不遗。二如理，谓於事物条理，井然得当。三明了，谓於所知量理，明白无隐。通途所谓了不了义，即由此判，具三相，乃为了义。合上人法二者以成无倒正闻，更待思惟而致用，故第三为作意圆满。颂曰：

　　由闻生意言，税为寂灭因，名寂因作意，是谓善圆满。

　　作意对象，不即文字，亦不离文字，乃由听闻而於心上如实所现之相，所谓意言是也。此种境界，文艺家亦能体会，如周览名山大川，蓄而为胸中邱壑，发而为腕底烟云，固随在而流露於文墨矣。文艺宋事，尚且如此，况人生本则，诳可无显现於吾心者乎—所谓人生本则，即由正闻所生之意言。有此而後得大寂灭，故说为寂灭因(闻之等流果，寂之同类因)。烦恼为心障、心染，若自觉有此障染，而求其净，此清净境界即名寂灭，亦名解脱。正闻意言，为寂灭因，於比意言上思惟，谓之寂因作意。又唯此思惟最为合理，故亦谓之如理作意。得此作意者，为作意圆满。具备三种圆满，定学之依，乃称完善，故谓之正依也。是三圆满，与前三门相应，盖前为准备，今则圆满耳。

　　释家与译家，对於作意圆满，各有其独到之见解，今略申述之。释家谓作意当以意言为据，而了法无性。法无性，即法无我，为意言所具体示现者。常人辨别事物，总觉其有自性，执为我或我所，而有人我执及法我执。由此苦痛渊薮， 一切烦惑随增，人生自此多事矣。故佛教人依法之实，了法无性，以为对治。此於心中易取(现示)无自性法之意言，与涅槃相顺，为烦恼寂灭之因，烦恼息灭，即是解脱。此释家世亲解寂因作意之义也。次辨其名，又有二解： 一为一体释(奘译作持业释)，谓寂因作意，即寂灭，即作意。以意言本身是无自性法(即因位寂灭)，又是其作意故，此合能缘(作意)所缘(寂因)於一心而言之也。二为别句释(奘译作依主释)，谓寂因作意，意云寂因之作意，即析所缘能缘为两者，而以作意系属於寂因也。 (梵文解析复合名词方式，有一体释、别句释，前者谓一名虽有二分，而所指者是一事；後者则以所属关系言之。)上皆释家对於寂因作意独到之见解也。其次译家之意，如论中小注云“准如是释，应云寂因作意，旧云如理作意者，非正翻”即是。译家义净留印十九年(较奘师多二年)，正当那烂陀寺极盛时代，所学皆有禀承，故译书於诸名词，多所是正，而极有关於学说。今孜奘译及梵藏文，此名皆作“如理作意”，而净师谓应作“寂因”，果何所据云然耶

　　勘“如理” 一词，梵文作育尼奢yonisa，以瑜yu字为语根，本有歧议，一为结合， 一为从生。译作“如理”者，乃据结合之义，谓与理相合也。译为“寂因”者，乃本从生之义，谓从寂而生也(但梵作文字中，并无理字典寂字之义)。若以世亲之说解之，净师之改译寂因作意，实有深意存焉·盖以如理言，此理(即涅槃与正道)似在心外，而须如其理以作意，此易使人向外追求。今以寂因言，则显示涅槃正道之理悉存於心，从心而生，应在心内。有此心，则有此理，心理相关，是以心之实相得体认一分，实践一分，其理亦即显现一分也。此种心理不二，由心体验之义，自是义净所主张，惜其仅於小注略存绪论，未及阐发也。或者有疑：理系於心者，人各有心，岂非各有其理，究当何从耶

　　释之日：心有同然，理无歧异，佛先得我心之所同然者，自当以佛所证验，展转传来为准则。本论依《大论·修所成地》而作，《大论》之解定因，即以涅槃为先，故本论亦有意乐求解(第一门)，多闻积集(第二门)、寂因作意(第三门)诸义。所谓涅槃为先者，至少应具三种信念：一信其为实，二信其可能，三信自己亦应如是。凡此皆将涅槃安贴自心而言之。今改译如理作意为“寂因作意”，则此等意义皆可旁通，且瑜伽中观涅槃小乘各家之说，亦莫不相贯。故此一名词之译存，甚有关於学说也。

　　第五门修习，亦名有依，有者具足之义，谓具足所修学之轨范也。前四门均称为依，乃就所以学者而言。此门则由所学各种因缘，一一具足，而成为修学之规范，尅言其体，即八等至中四静虑也。四静虑亦日四禅，为印度方言禅那之略称。雅言日衍那，译云静虑，意谓寂静而能思虑，所重在虑，而不在寂(静虑犹沈思也)。八等至中惟四禅於虑偏多，故以为具足学依也(四无色定则静多虑少)。初颂曰：

　　谓寻求意言，此後应细察，意言无即定，静虑相有三。

　　四禅之区分有二类， 一依寻伺而判，二依受而判。初禅，有寻有伺；二禅以上，无寻无伺，二者过渡之中间禅，无寻唯伺。寻、伺，为心境相接时所现之粗细分别相。心初触境辄有粗分别起，是为寻；相继有细分别，是为伺。喻如鸟飞，初振翼时为寻，空中间翔为伺。烦以“意言”为寻伺之性者，应知“意言” 一名有二种用法：一、心由阖熏所现之境，此作实字。二、为心对境界之分别，此作虚字(动词)用。今云寻伺意言者，乃依後义也。二禅以上，悉无寻伺，则依身心之受更加区别。二禅中身心之安适较着，名喜。三禅安适渐隐微，名乐。四禅不作喜乐分别，名舍。如是四种静虑，为修定之规范。

　　又四静虑各有三道(方式)，谓一向二往之意)止行、 一向观行、舆止观双运。颂曰：

　　无异缘无相，心缘字而住，此是心寂处，说名奢摩他。观彼种种境，名毗鉢舍

　　那。复是一瑜伽，名二一分定。

　　一向止行者，止之梵语云奢摩他，直译为寂处，即安心之所也。今从其据教之义解之(学定不离於教)，谓依教所说，构成无分别影像，止心缘之，不作推求分别，是名无异缘，亦名无相。盖依文字，得其大体义相，心即安住，是谓之止。 一向观行者，观之梵语云毗鉢舍那，毗有异、泉、微细之意，钵舍那为观照，合云观彼种种境也。颂中“彼”字有二义，谓或指止之心相，或指止之境界相(观有依止起与不依止起二种，此处就前者而言)。於此二相，作种种义理推求，成有分别影像。是故观行，乃对止之心相或境相，再加周详观察之谓。常途释此有六方面，即义(义理)、事(事体)、相(相状)、品(品类)、时兰一时)、理(道理)，随一境相，皆应六种区别，真如儒家所谓致曲之功，审思明辨之用也。复次，由止或观，皆可成四禅定，而触证心一境性。此以何证知耶

　　日：身心轻安，无障无蔽，即是触证心一境性而达定域之徵候(众生有粗重障蔽故不能证)。此以止观随一行之皆得，但必从加行之九住心而得等持为之引导耳。止观双运行者，谓先成就止，次成就观，最後住於任运行舍之状态。此其境界，非有分别影像，亦非无分别影像，而属於事边际，即佛教人所应知事本质之同分影像(舆本质相似故)。若以止观双运为用，进而所作成办，是则止观所显之功德矣。此三类境(有分别、无分别、事边际)，分成三道，准之而行，为瑜伽行。瑜伽义谓相应，即舆教、理、果均相应也。

　　复次，由对治障蔽生长善法故，四静虑分为止观二行。颂曰：

　　粗重障见障，应知二种定，能为此对洽，作长善方便。

　　障分二类： 一粗重障，即心相续中种种烦恼，所谓五盖者是。二见障，即因境相所起诸惑。为对治前障故修止，对治後障故修观。去此二障，止观双运，即为真实之定，成办所作，而为增长清净善法之方便也。此净方便，复有三相。颂曰，

　　此清净应知，谓修三种相，寂止、策皋、舍，随次第应知。若心恐沈没，於妙事起缘；真若掉恐举生，厌背令除灭。远离於沈掉，其心住於舍，无功任运流，恒修三种相。定者修三相，不独偏修一，为遮沈等失，复为净其心。

　　止观之行，由加行等持而起，亦由不失等持而相续，其间保任消息，全在能修三相。 一由心偏修止故，於境暗昧，谓之沈没，此时宜修策举相，令心起缘妙事，如观灭道谛法。此乃变易境界之法。或本以无分别影像为境者，易以有分别影像亦得。二若心高举，则应修厌背相，使心沈静，如观苦集谛法。或本以有分别影像为境者，易以无分别影像亦得。三若心不沈不掉，即不应用意，但可无功用任运现行，此即是舍。心相清净，乃为正定。此三相，能遮遣沈等过患，使盖障不起以成其净，故止观成就，随应修之，未可偏废。但如人饮水，冷暖自知，唯用功者始克知其实在耳。又止观清净，则得四种胜益。颂曰：

　　出离、并受乐、正住、有堪能，此障惑皆除，定者心清净。

　　四胜益者： 一出离诸恶，二爱乐善法，三知应住而正安住，四於诸所作而有堪能。堪能者，必无功用任运而转，乃为得之。

　　第六门得果，示所修行功不唐捐，任运寂定，而得现法乐住果也。颂曰：

　　於此定门中，所说正修习，俗定皆明了，亦知出世定。

　　若於世出世定相，悉能明了，则果相亦随应圆满。世间定，由八等至逐渐离欲胜进，以为其果。如得初禅定，即离欲界欲；得二禅，则离禅寻伺；次第而上，如应随知。出世定，亲见四谛之理，以为其果。如大乘以定心为依，则入地见道以至成满佛法。苟依教授修学，功必不徒施也。六门释义已竟，末颂出其名义。烦曰：

　　显意乐、依处、本依、及正依，世间定圆满，并了於出世。

　　此颂舆初颂六门相应，但缺少修习一门。

　　上讲六门教授，仅得其梗概而已，有如作画，只有轮廓钩勒，至於如何填彩，则有待学者之研寻也。

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