..續本文上一頁苦集滅道)相應定能治滅煩惱，是故爲滅。色無色定勝進途中離下地欲未斷上惑，望下爲滅望上爲起，故爲兩俱。有學果時，功行告一段落，暫爲安住，無學果時，煩惱已滅，無複起滅；又事定(定體)不能斷惑(斷惑在定之用)，故爲雙非。七者定支差別。論曰：
複次定有四種：初禅、二禅、叁禅、四禅。離於五蓋，成就覺觀、喜樂、 一心，此謂初禅。離於覺觀，成就叁支。離喜成就二支。離樂舍一心成就第四禅。
此就定所具之靜慮支而分，視彼具何種支(成分)，即知爲何種靜慮。若具覺觀喜樂一心五支夕即爲初靜慮，由此對治五蓋入定初門故。若但具喜樂一心叁支，即第二靜盧。若離喜但具樂輿一心二支，爲第叁靜慮。若喜樂並舍，但具心一境性一支，即第四靜慮也。複有五種定，此亦分叁類，初爲五禅。論曰：
複次定有五種，謂初禅，二禅、叁禅、四禅、五禅。五禅者，爲五支，覺觀喜樂一心。離五蓋成就五支，是謂初禅。離毚成就四支，是謂二禅。離喜成就二支，是謂叁禅。離樂成就二支，謂第四禅，所謂舍一心。問：何故說四禅及五禅
答：由二人執故。第二禅二種，謂無覺無觀、無覺少觀。間：是誰坐禅人令初禅自在起第二禅
答：於粗覺觀攝念思惟，複知覺觀過患，令起無覺觀第二禅，是其修四禅次第。複有一人，已令初禅自在現起第二禅，於粗覺攝念思惟，唯知覺過患，見無覺少觀起第二禅，是其受五禅次第。是故說於四禅。
此五禅，即於四靜慮中初二之間，增一中間靜慮而成爲五也。謂有人於覺觀有偏欲，但能舍覺而不舍觀者，適居初二靜慮之間，可以獨立成地，開爲中間禅也。余二禅間，非無中間，以無獨特觀行故不分。次五定爲五分正受。論日：
複五種定，謂五分正受：喜滿、樂滿、心滿、光滿、觀想。於是初禅二禅喜滿，於是叁禅樂滿，於他心智是名心滿，於天眼通是名光滿，從彼彼定起觀智 是名觀想。
此喜滿等爲聖五支，皆與聖道相應故。初分正受爲喜滿(具足無過失之謂滿)，即初一一靜慮。二分樂滿，即輿聖道相應之第叁靜慮。叁分以心舍念清淨爲心滿，即第四靜慮(心滿得他心智，故論以他心智爲心滿也)。無論何定，能得天眼通者爲光滿，天限者，能通逢有情未來生死之慧眼也。從各種定中能起分別慧如實知見者爲觀想。凡此皆謂定輿聖道相應中之種種德用，故名聖道支定。後五定爲五智。論曰：
複次定有五種，謂五智正定：此定(四)現在樂，亦未來樂，報依身智起。此定(一)是聖所行無煩惱。此定二；慧人修習。此定(叁)寂寂快樂猗所得，成就無二，不伏生死(此定寂寂最樂猗成一性所得，非伏生死)。我此定(五)念入念起，依身智起。
此爲五聖智定，乃佛所知境界，佛得定時，能自內證知，故名聖智。譯文於五定之次序有錯亂處，應改正。 一無染無執，謂是聖行，無有煩惱。二非凡所行，乃定慧人所修習。叁寂妙安一，謂寂靜安隱，成就身心輕安，得證一趣(論中猗即安隱，成就無二，實爲證心一趣，謂此定一趣究竟解脫，不爲生死所伏)。四現樂後樂，謂此寂靜樂於定時所得者爲現樂，若由報得異熟所成者爲未來樂。五正念出入，定之出入，唯正念知，乃定之究竟完備者。此五定，皆佛所證知者也。末結文。論曰：
複次已分別行處，已分別修行事及下中上，以如是定，有多種可知。一切諸定，皆
入四定。
定分別品上已說竟，今總結言：是一切定，皆入四定，即四靜慮。 一切諸定，皆以四靜慮爲主，以止觀平等故，能寂而又能慮故。由是止觀雙運，定慧平等，發無漏慧，斷一切惑，自爲一切定之所歸也。
第十叁門雲何起修，即修行方便。此下論文，凡有五品，謂覓善知識品，分別行品，分別行處品，行門品，五神通品。前四品談修定方便，後一品談修定所得果，今略說前四品大要。修定方便，可分爲叁：第一親近善知識，修定正軌，必須先得教授。蓋修定法門頗廣，何者始輿學者性情適合，有賴教授之指導。且所學者，難得易失，如何護持所學，亦須求助於教授。故親近知識，乃爲學定入門之方便。修定所應學者，概名業處，與戒學之學處同。若得教授，即於得一切業處輿保護業處二者，皆得其方便。第二簡別性行，所謂學者之自性氣質。此有六種，謂貪行、瞋行、癡行、信行、慧行、尋行。前叁行屬於煩惱，本爲有情所共具，但此中從偏重者說。次二行於善法易於起信或辨別。後一行人，於善惡不定，遇事多著。此就學人氣質大概言之也。其中複有複合性行者，前叁有貪瞋行、貪癡行、瞋癡行、等分行，總合爲四行。後叁亦如是，有四複合行。總計則有十四行。是等性行，有先天成就者，有後天習染者，各視其行動舉止嗜好，可以分判(如睡眠時，貪行者則多方求好，瞋行者則無所分別，癡行者多覆身臥。又如飲食，貪行者求其甘旨，瞋行者嗜好刺激，癡行者即不擇而食)。既氣質各殊，對治方便，自難一律。本論列舉業處有叁十八種，即十徧處、十不淨想、十隨念、四無量、無所有處、非想非非想處、食厭患想、界決定想。十徧處者，地水火凰青黃赤自空識。十法隨處可得，隨取其一，練習觀想，使一法相，徧一切處，故名徧處。此乃鑒於心之因境不同，每易失散，幻想所緣成純一相，以維持心行之不馳逸也。十不淨想者，謂腱脹、青瘀、膿爛、棄擲、鳥獸食嗷、身肉分張、斬斫離散、赤血塗染、蟲臭、骨。此就人體死後腐化曆程生不淨想，以治貪等煩惱也。十隨念者，謂念佛、法、僧、戒、施、天、死、身、息、寂。由此十事，令人起相續一境也。四無量(慈悲喜舍)及四無色之後二(無所有處、非想非非想處)，此即超物質者(空識二種已入十徧處中，不再出)。末後二種，食厭患想、界
(士夫內六界)決定想。合爲叁十八種業處，隨應配合六行，以爲對治。如貪行人，應學十不淨想及念身，以爲對治。瞋行人應學四無量(擴充其心以及於有情)及青黃赤白四徧處(觀一切物化爲顯色無複可瞋)，以爲對治。癡行、尋行、心思紛亂，應學念息，以爲對治。信行，應學佛法僧戒施天六念，以增善法。慧行，應學念死、念寂、食厭患想、界決定想。余六徧處(地水火風空識)、無所有處、非想非非想處八種， 一切人皆可學之。是爲第二方便。第叁隨應修學，即於諸業處，無所拘束，但取其相應者爲當也。如以地徧處爲例言，習定之人，先擇阿蘭若寂靜住處以爲依止，離諸過患(即住處之太新太舊，距離聚落過遠過近等十八種過失)，心易調靜。其次取相，定之成否，以所緣之相成否爲判。此相有叁，謂修治相、執持相、相似相。修治相者，如修地徧處，心中應使有地相現前，此以明相初現時(天微明時)所見地相爲准，非指土色也(有色即屬青黃赤白徧處)。論其方便，初作曼茶羅(平面模型)，形狀方、圓、叁角均可。若須活動者，用木板塗標准土亦得。置於學定人坐位前，以見得清晰明顯爲度。即此所成之相爲修治相(即開目時注意所得之相)。執持相者，謂於閉目時，亦能見如前所得之相，是謂執持，以能相績執持故。相似相者，謂能如所緣相瞑想自在，徧一切處，悉爲一味，謂相似相或同分相。以上叁相，是爲取相。得此相似相後，保任不失，則能遠離七種不相應行，所謂從住處乃至飲食睡眠皆無違失，如此則心得等引(相績引生)而成近行定(近分定)。 《六門論》言九住心爲修定之方便，其說同此，亦至得等引爲最後，故九住心爲止觀行之前段工夫，而非真正定也。從等引入根本定(八等持)，複有十種善巧，以爲資助。 一者於內外事清淨，內而身體護持清潔，令之輕安助心專一故；外而行住坐臥等事，亦應整潔，勿有蚊等爲擾。二者諸根平等，即令信勤念定慧五根，皆得平衡，無有偏倚。叁者相成就，即同分相成就不失。有此爲先，進談四者心應舉時能舉，謂修習擇法、精進、喜叁覺支。五者心應止時能止，謂修習輕安、定、舍叁覺支。六者心應欣時能欣，謂重新尋求即令心欣喜。七者心應舍時能舍，謂令心任運自然。八者遠離未等持人，彼此心境不同故。九者親近等持人。十者於定得勝信解，決定無疑。得近分定人，具此十善巧，修習純熟，即入根本定。所謂具足靜慮支者刹那無間，而得根本定。亦即從有分心轉向意門分別而起勢用以成根本定者，此依南方瑜伽學就人心思起伏所立九心輪之說也(有分心、轉向心、見心、受持心、分別心、令起心、速行心、彼事心、有分心)。謂從有分心起行，複歸於有分心，成一輪形。如初有分心，平靜無覺，倏而見聞覺知現前，終至留此見聞覺知影像於心(是謂聞熏)，而複返於平靜無覺之有分心。學定之人，即從此有分心起而生意門分別(此時意識向內分別以前見聞覺知所留影像，所謂意言，不同常人意識向外分別，故日意門)，得勢用心(速行心)，而構成定。此時短促，或四念或五念即可成就。四念者，近定·隨順、種姓、本定。近定屬欲界，本定屬色界，入本定時，由近定念起隨順本定念，由此易欲界種姓爲色界種姓，心理變換交替，而入本定初禅，是爲速通之利根人。五念者，即於近定前加修治心，是爲遲通之鈍根人。既入初禅，從此漸進以至非想非非想處。此依地徧處爲例而言也。是爲第叁方便。學者須知定非簡單之行直接能人，必須憑藉種種業處，此應注意者一。其次必須依軌則學，不可以意爲之，此應注意者二。今日學定，應師其意，直從義理而入，此雖不能得真正定，可得輿定相隨順之勝解。彼習定者，以地爲方便而構成修治相；真今以佛說道理文字爲所緣，成修治相。多聞熏習，久之心地朗然，義理獨存，是無異修定者之執持相也。 此相純熟，以方便慧，令義理通達，徧一切一味，即相似相也。如此所得教理決定不疑之隨順勝解，亦即構成定相方便也。此法昔人早有提倡者，如天臺智者大師受禅法於南嶽，而有漸次止觀、圓頓止觀之說，漸次是依定軌則入者，圓頓乃直從義理而入實相，即是此意。可謂古人先獲我心也。
《解脫道論分別定品講要》全文閱讀結束。