..续本文上一页染净因果，而知法之实相，得心清净寂乐。可见乐为了知法之实相所生清晰之快感也。此亦有教，如佛告比丘，当学如是定，思惟如实知也。三神通现证。论曰：
神通现证者，已得定人，依证五通，谓如意、天耳、他心、宿命、天眼。是故世
尊说已得心定，随宜转变，如是一切令得如意。
神通者，慧之功能，智慧运用无方为神，无所不逢为通，此皆可以现证者。今举五通为言，得定慧者，皆能现证。常人所以不能尽耳目之用者，以心力不专之故，苟专一矣，自然耳目聪明，随宜施为，莫不如意。四胜有具足。论日：
有具足者，已得定人，未到无学，终令不退，由定得报得色无色有具足。如佛所
说，少修初禅，得梵天眷属，如是种类一切生彼，如是一切。此四功德，能生彼
定，一一当起。
前三功德皆现法事，今谈胜有具足，乃未来效果。所谓有者，即是生死，已得定者，则能得较胜之生死，住於梵界，直至学成(无学果)而後已。如是四功德，皆为一学字而发，凡学必须究竟，此即有赖於定。学人无比四德法教为学之意乐，则不成也。是以论言四德为定因，以能启发修定之心耳。第九门定障。论曰：
障定有几者，谓八法：欲欲、瞋恚、懈怠、睡眠、调戏、疑惑、无明、无喜乐，
一切恶法是障法。
心不能定，由有障故。此障有八，谓五荤(欲、瞋、昏沉睡眠，掉举恶作、疑)加懈怠、无明、无喜乐。
如是一切为定障碍，应当远离。第十门定因。论曰：
几定因者，谓有八法是因：出离、不瞋、明相、不乱、 一切善法令心欢喜、能生
法智，是为定因。
为定助缘所应习之法，亦有八种，以对治上述八障故。如出离治欲贪，心常淡泊知足，自於欲事迷离。不瞋治瞋，明相治睡眠昏沉，不乱治掉疑， 一切善法令心欢喜，则治无明、无喜乐也。第十一门定资粮。论日：
几定资者，谓有七种：戒众具、知足、覆蔽根门、节量饮食、初中後夜而不睡眠、
常念智慧、住处寂静。
修定助缘，所谓资粮，此有七种：一戒聚具，谓定由戒生。得戒之先应有乐觉，有戒则知所应作而无悔，无悔即为心乐之本，保持无悔，是为戒事。儒说君子三畏三戒，义亦同此。具者戒无破缺穿漏之谓。二知足，学戒而不知足，亦非定具，如戒制三衣，以薄欲也，转求胜美，即不知足，而生贪欲。三覆蔽根门，心以眼等五根为门，为护心摄心故，必由根律仪以守护根门。四饮食知量，饮食失调，易生疾病，故以知量为学定助缘。五初中後夜而不睡眠，习悟悟瑜伽，以除昏沉之障。六常念智慧，即正知而住。去不相应之思惟，如念亲属国土不死等事，应起八大人觉，则为智慧住念。七住处寂静，即远离足以牵动心思之尘嚣处所也。如是七法，皆习定者之助缘。第十二门定种类，此用增一法门区分。先以一种说，即善心一境性定，今译缺略。其次二种。论曰：
定有几种者，定有二种： 一世间定，二出世间定。圣果所得，谓出世定，余名世定。其世间定是有漏、有结、有缚，是流、是轭、—是盖、是戒盗见盗、是取、是烦恼，此谓世间定。舆此相逢，名出世定。复次，定有二种：邪定正定。云何邪定
不善一心，是谓邪定；真若善一心，是谓正定。邪定当断，正定应修。复次如是二种：外定、安定。彼彼定初分，此谓外定；性除无间，此谓安定。此中二定有三类，初二谓世出世。与圣道相应之定为出世定；若非圣道相应三界系者，即世间定，比有漏有结，乃至是取是烦恼，故为染法。次二谓邪定正定。心一境性非唯正定，邪定亦有，如孳孳为利即是不正，是不可以不辨。後二谓外定安定。外即近分定，安即根本定。论云性除无间者，，除即对治定障，障尽人道之际一刹那间入根本定也。此为学定根据，学人必须知其差别。盖定学有三十八种业处，其中止有二十八种得根本定，有十种得近分定。若昧於分别，但修不得本定之十业，宁非唐劳。义如十念中，除念身念息外，余八随念亦仅近分定摄也。此之差别，乃经验之淡，未可据文推论是非，於讲定业时，再当详辨也。又三种定亦有三类。论曰：
复次，定有三种：有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定。云何有觉有观
谓初禅有觉有观，二禅无觉少观，余禅无觉无观。复次，定有三种，谓共喜生定，共乐生定，共舍生定。初禅二禅谓共喜生，三禅谓共乐生，四禅谓共舍生。复次，定有三种：善定、报定、事定。云何善定
圣道学人及凡夫修色无色定，是谓善定。圣果学人凡夫生色无色界，是谓报定。无学人受色无色定，是谓事定。
此中初三以觉观分，、觉观为寻伺之旧译，乃心对所缘之粗细分别。 一切心对境均有分别，云寻伺者乃以名言观念为据之分别，非泛泛说之也。寻伺之结果能发生语言。寻分别粗，如猫觅鼠；真伺分别细，如猫见鼠，伺而捕之，此皆心所之差别作用也。定所缘境，初非寻伺依教分别不可，所以有寻伺具足相应之定，乃属欲界之近分定(未至定)及属色界之初静虑，此定即藉觉观而离欲界欲(五欲)也。进而观察寻伺，亦复有过，以其分别名言，常引心外驰。次乃无觉唯观，居初二静虑之间，为中间定，离觉欲。更进而离观欲，此在第二静虑以上。彼处不以觉观缘境，如第二静虑以内等净，第三静虑以舍念正知，此皆心思内敛不向外驰也。次三种定，以受分别。寻伺於境，但分别义相，至於自身损益领纳，则有待於受。有定与喜受俱者，喜对苦言，谓心欣跃性，初二静虑属之。初静虑苦犹未尽，得对治而奋欣，第二静虑苦己尽净，得尽净而欣跃，故均为喜俱定也。有定与乐受俱者，此乐由喜引生，即身心畅悦，第三静虑属之。有定舆舍受俱者，非喜非乐，但觉其境舆心相顺而忘其乐，第四静虑属之。後三种定，依八等至说。 一善定，即净分定，圣道学人凡夫修定离下地欲，谓之净分(如修初禅离欲界欲，初禅分谓净分)。二报定，圣果凡夫因修定而得之果报定心，如修色界定者，即有色界味着而得色界异熟，即有其相应之定心也。三事定，即无漏八等至，断惑离欲，尽定之用，而为定体，故名为事(事体)。此、善、报、事、三，八等至中随一皆可作此分别也。复有四种定，论出七类， 一者界系别。论曰：
复次，定有四种：欲定、色定、无色定、无所受定。谓彼彼行，正受行，是谓欲定。四禅是谓色定。四无色定及善业报，此谓无色定。四道果，谓无所受定。此中四定，以所生之界地而分。有属欲界者为近分定(论云彼彼行——近——，正受——等至——行。欲界本无定，此为未至定也)。色界即四静虑。无色界为四无色。无所受即不系，为四道果，谓预流等四果也。二者修行差别。论曰：
又定有四种修行，谓苦修行钝智，苦修行利智，乐修行钝智，乐修行利智。此四人， 一者密烦恼，二者疎烦恼，三者利根，四者钝根。於密烦恼人，钝根苦修行，钝智得定。密烦恼利根苦修行，利智得定。疎烦恼人钝根乐修行，钝智得定。疎烦恼利根乐修行，利智得定。於是密烦恼人以密烦恼故。苦折伏烦恼，是故苦修行。钝根人以钝根故，久积禅行觉钝智，是故名钝智。以此方便，一切应分。
此四种定以行分别。所谓行者，有方便趣定之行，有方便入定之通(智慧)，此皆修定历程中之事也。行有苦乐之分，勉行是苦，安行为乐。通(通达)有迟速之异，利根为速，钝根为逞。由此方便，故成四种： 一苦而迟，谓钝根勉行。二苦而速，谓利根勉行。三乐而逞，谓钝根安行。四乐而速，谓利根安行。所以然者，以烦恼猛利(即厚密)难治者曰苦逞行，烦恼微薄(即粗疎)易治者日苦速行，是即利根者速，钝根者逞也。此乃入定方便，为学定人所必知，学定而不知定之各种境界，则将失共下手处矣。三者用及所缘差别。论曰：
复次定有四种，谓小定小事，小定无量事，无量定小事，无量定无量事。云何小定小事
定不随心所得，事小精进，此谓小定小事。云何小定无量事
定不随心所得，彼事大精选，此谓小定无量事。云何无量定小事
定随心所得，彼事小精进，此谓无量定小事。云何无量定无量事
定已随心所得，彼事大精进，此谓无量定无量事。
此四种以定功用(定)及所缘(事)分。功用有胜劣之殊，所缘有广狭之判。若定不随心所得，即不自在而共用小，故为小定，以用劣故。不能扩充其境，故为小事。余准此知。四者所依差别。论曰：
复次定有四种：欲定、精进定、心定、慧定。欲定者，依欲修得，谓为欲定。依精进得，谓精进定。依心修得，谓为心定。修慧修得，谓为慧定。
定之所依颇多，此处就其增上者说，略举四种，即三十七菩提分中欲、勤、心、观四神足也。有定依欲而得，乃至依观(即慧)而得者，如应可知。五者得定人差别。论曰：
复次定有四种：有定是佛所得非声闻所得，有定声闻所得非佛所得，有定是佛所得及声闻所得，有定非佛所得非声闻所得。大悲定、双变定是佛所得非声闻所得。学果定是声闻所得非佛所得。九次第定、无学果定佛所得及声闻得。无想定非佛所得非声闻得。
由得定人气质不同，所得亦异，此佛法所以有种姓之说也。但根器虽殊，学者总当自勉，下晶固可转而为上品也。此中佛得声闻得等，如文易解。最後无想定乃外道定，修此则生无想天，泯灭心之分别作用。盖外道见众生以想为患，故以无想为解脱，此不为佛法所取，故俱非佛声闻所得也。六者起灭差别。论曰：
复次定有四种：有定为起不为灭，有定为灭不为起，有定为起为灭，有定不为起亦不为灭。问：云何为起不为灭
答：欲界善不善定，此谓为起不为灭。四圣道定，是为灭不为起。学及凡夫色无色善定，为起亦为灭。 一切果定及事定，非为起非为灭。
起灭就所治之烦恼言，能治烦恼者为灭，不能治烦恼者为起。欲界善不善定尚未离欲，不能治灭烦恼，是故为起。四圣道(…
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