解脱道论分别定品讲要
今讲论文之前，应略说本论在定学上之价值。内典谈定学者，莫详于瑜伽，而源出上座部之化地一系。化地学有南北两传(从印度本土北向者为北传，南向至海外师子国──即今斯里兰卡──者为南传)，故言瑜伽，必合南北之传，方尽其蕴。北传者，至玄奘时，已尽入中土。南传在六代时，亦复东来，即今讲之《解脱道论》也。考《奘师传》(卷四)载，归前遍游五竺，南至建至城，将赴师子国，晤及彼国高僧二人，得悉其国内乱，并问知彼土所传上座三藏及瑜伽学情形，与在那寺得闻于戒贤者无异，遂不复往。可知当时瑜伽学实有南北之说，且戒贤口授已及其义。惜奘译《大论》仅是北说，未摄南传之义，幸有本论堪以探求。故今日研究瑜伽学，实应合南北两系以窥全豹。
本论题为优婆底沙造，但实际另有本母据以演绎，非尽出其手笔也。其后有佛陀瞿沙(觉音)者，为中印人，依离婆多出家，于时印土小乘湮没，师命南往师子国求学。彼国三藏，时已尽成土语，觉音乃发愿译还为巴利原文。彼中大寺派(时有三派)学者，疑其能力，乃取《解脱道论本母》试令解释。音遂引据经典，广为阐述，成《清净道论》，小乘之要网罗无遗。于是群加敬服，乃获尽译三藏为巴利文，并着种种释论。时人尊为弥勒再来。今所存南传佛学，皆受其赐也(觉音为适当我国刘宋时人，奘师所说南方瑜伽，或指音注《清净道论》，亦未可知)。《清净道论》与本论同一本母，为南方瑜伽学集大成之作，虽无汉译，但得本论亦可见南传之根本也。本论相当奘译《瑜伽论》中之〈声闻地〉；所异于彼地者，此为教授用书，具有次第经验之谈，堪为实践之据。中土定学，自罗什以来，隋唐称盛，天台贤首以此开宗，但多属文字揣摩，未解教授真谛。教授典籍如旧译之本论，新译之《六门教授习定论》，均未采用。今日之研究，实可以补其缺憾也。
次讲论文。本论全部大旨，在解说《杂阿含经》一颂(卷二十二)。其颂云︰“智者建立(即依止义)戒，内心修智慧，比丘勤修习，于缠能解缠。”是颂为经中天子问，佛所答者，意谓修行之人依止戒定慧三学，即得解脱也。以此全论十二品，用三学区分。初戒学末慧学各三品，中间定学则有六品，亦可见此论之特重定学也。今所讲之〈分别定品〉，即论之第四品也，凡以十三门分别。如论云︰
“问︰尔时净戒坐禅人，已行头陀受成就胜善处，当何所作？答︰令定起。问︰何定？何相？何味？何起？何处？何人受？禅解脱定正受何差别？几定因可见以此起定？障定有几法？定几功德？定几众具？几种定？云何起定？”
云十三门者，谓体、相、味、生、依、义、差别、功德、障、因、资粮种类、修行。此〈分别定品〉，具十二门，末后一门，为余五品所讲，后当述其大要。初门定体。论曰︰
“答︰定者，有清净心，一向精进与寂静功德等正真住不乱，此谓定。复次，烦恼猛风无倾心虑，如殿里灯，失不动。如《阿毗昙》说，若心正住，无所攀缘，亦不动乱，寂静无着，正定根、定力，此谓为定。”
定之体性论有二释︰(1)正解，(2)反显。正解者，定为善(清净)心一境性(即一向，此义《六门论》中已释)。谓心与心所(善心所之精进及别境之等持──即寂静──)和合，平等正住于境而不动乱，是即心一境性之义也。反显者，以客尘烦恼远离不动相续为定体。谓此能虑之净心，不为烦恼猛风所动，如殿里灯光，明照不动，即心净无障相续之义也。再引教证，此义出《阿毗昙》(南传)三十七菩提分之定根定力，显定之自性功用，以能出生诸善功德(根义)，而又有力伏惑，不为烦恼所动也。次有五门，合为一段。论曰︰
“云何相？何味？何起？何处？心住是相，伏怨是味，寂静是起，于染不着，心得解，是名为处。何人受定？谓受心数等方便定等，如手执称。令心数数等，如钵中油。念与精进等行为定，犹如四马齐力牵车。思惟等为定，如彼箭师，注心调直。以除怨故，如药消毒。如《毗昙》说，敛摄是定义，从是定义，满是定义。”
此中第二门定相，谓以心安住於境为相。第三门定味，明定之用，在伏烦恼等怨敌也。第四门定生起，明寂静现行，即定所发生，有定即有寂静也。第五门定依，即定所依据之处，谓染不着，心脱粗重而得轻安也。第六门定之意义，即云何认取其为定(文中受字有认取承认义)，此由五义五喻以显。 一谓由等方便而使心等，即以心所平等为方便而令余心心所平等，喻如手执称，使两端平衡无有高下，斯名为定。二谓心既得定，等任运住，不驰异缘，喻如满鉢之油，执者平正，即不倾溢也。三谓此时须有念舆精进为之辅助，念即明记，为别境心所；精进即勤，为善心所，此二和合，平等现行，则初念次念，相续明记，成一境性(常人无相续之念，由联想攀缘，随境奔驰)。如以止观言，以心缘心，念念相续，即是止。心缘确定，而後明察心境为观。此中相续不移，乃念之功能，然仅仅有此易趋消沉，故又须精进为辅，广积功德，以求解脱(解脱由无量功德生)。如是念勤二者等行，正如双驾齐力牵车，直趣不退也。四谓念勤以外，须有作意，即先思惟应住之境，而後调心安住，心境合泊。喻如箭师，注心鹄的，调直弓矢，而後所发必中。五谓如此作意平等之用，始能除怨，如良药之除毒也。如是调心用心之道，乃切实历练之谈，非泛泛文字上推论也。此亦有教，如《阿毗昙》云“敛摄是定义”，即谓集中平等也(此相当初二喻义)。 “从是定义”，从谓有所向，即从寂因而向涅槃也(此相当三、四两喻义)。 “满是定义”，满谓成就，即圆满也(相当第五义喻)。如是三义，乃据南传三摩地Samadhi一字之训释词言之信。Sam(三)义即等摄、a^(摩)为向从，dh(a^)i(地)训成满。合比诸义，心能集中一处(论谓方便心所等)，趣向一的(论谓念勤平行)，终至贯澈到底(论之作意慧生)，始谓之定也。北传此字，仅云等持，殊未足以尽定之状态。故今讲习，应合南北言之。第七门定差别。论日：
禅者四禅，谓初禅等。解脱者谓八解脱，内有色想外观色等。定者三定，谓有觉
有观等。正受者，谓九次第正受。云何为禅
思惟事故，思惟怨故。心喜乐故，离
障解脱故。令平等故，方便发定故。得自在故，不以一义住正受故。
诸经中於定名目，所说不一，有静虑、解脱、等持、等至等异。 “静虑”指色界四静虑言。、“解脱”指八解脱，即内有色想外观色解脱、内无色想外观色解脱、净解脱、四无色解脱、灭尽定解脱。“等持” (论作定，即三摩地)，指有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺言。《瑜伽师地论》，则目为三三昧，所谓空，无相、无愿也。 “等至”
(论作正受，即三摩钵底)指九次第定，即於八等至(四静虑四无色)外加灭尽定。此依事而区别之也。义亦有区别。静虑，则着重於虑(思惟)，谓思惟事、思惟怨故。事乃教人所应知之事，此事须心入静虑，方能如理思惟。怨乃心上不应有之事，所谓障，须由思惟而断除。静虑原文曰禅那，其语根即具思惟及灭除二义。於所应知事，当如实知，於所不应事则当灭除之。此种思惟功能，唯色界四静虑独得其名也。解晚重在心喜离障，先由外色观以至内无色观，依心逐渐乐此舍彼方便而得解脱，故言心喜乐故。障谓色心作意为障，能脱离色心足以为障者，即名解脱。等持，论言令平等故，方便发定故。谓使心力齐平为等，令心方便发定即持。有此等持，则相续不散也。等至，论言得自在故，不以一义住正受故。等心有所成就为至，由定心成就而得自在，得自在故，即能正受(等至)。如是正受，从初静虑乃至灭尽定，皆有其平等成就之用，故云不以一义(一定)住也。是为定之名义差别。第八门定功德，此有四种，先出其名。论曰：
乐起定故，解脱正受者，几功德令定得起
见四功德，令定得起。云何为四
现
见法乐乐住，以观乐事，神通现证，有具足。
文中“乐起定故，解脱正受者”，译文不明，疑有错简。意云所以能乐起修定解脱正受者，必有其启发之处，如见修定人实有种种德用威势故。此中德势，略有四种： 一者现法乐住，二者得观乐事，三者神通现证，四者胜有具足。此等四德，後文别解，初现法乐住。论曰：
何者现见法乐乐住
谓人得定，能生无漏，心起悦味，受出世乐，现见法乐乐
住。是故世尊说彼此身从静生喜，使得清凉令渐圆满具足成就等。如佛告比丘，
我先作尼乾，七日七夜身不动摇，口不言说，默然端住， 一向受乐。是谓於圣法
现见法乐乐住。
定之成就，必有其乐，而其所以能定者，亦即在有此乐也。儒者亦谓孔颜乐处，所云不改其乐者，不改即是定，亦是相绩，故孔子於四也有三月不远之赞，乃心有所乐故耳。此定乐为现法乐住，当前身心轻适怡悦，即住於乐，非过来事也。论云法乐，乃谓於佛说之法，现前乐受，成就无漏心，即於现前离诸烦恼而得身心轻快之法味乐也。此亦有经可证，如佛告诸比丘云云。言外道之定，以苦行为务，乃以定为赎罪之用，所以尼乾子外道(亦名离系，并名无惭，以其不着衣故)行定，於七日七夜，不动不摇，而现苦行。佛依彼法，一向受乐，盖法乐圆满，无入而不自得也。贤圣人世而不为世所染，实由有其所乐故耳。二得观乐事者。论日：
以观乐事者，谓坐禅人，得心定事，无有盖缠，调柔堪受持观见阴入界等自性安
乐。是故世尊教诸比丘，应当修行如是一切以心依如实知。
有定必有意，有意则能真实分别一切法之尽所有性如所有性。法乐非以恍忽迷离而乐，要於法性分别清晰乃能乐也。所以论言，人得心定，除离盖缠，则心即随意调柔自在，任运而有堪能，足以分别寻思诸法(蕴界处诸法)自相…
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