解脫道論分別定品講要
今講論文之前，應略說本論在定學上之價值。內典談定學者，莫詳于瑜伽，而源出上座部之化地一系。化地學有南北兩傳(從印度本土北向者爲北傳，南向至海外師子國──即今斯裏蘭卡──者爲南傳)，故言瑜伽，必合南北之傳，方盡其蘊。北傳者，至玄奘時，已盡入中土。南傳在六代時，亦複東來，即今講之《解脫道論》也。考《奘師傳》(卷四)載，歸前遍遊五竺，南至建至城，將赴師子國，晤及彼國高僧二人，得悉其國內亂，並問知彼土所傳上座叁藏及瑜伽學情形，與在那寺得聞于戒賢者無異，遂不複往。可知當時瑜伽學實有南北之說，且戒賢口授已及其義。惜奘譯《大論》僅是北說，未攝南傳之義，幸有本論堪以探求。故今日研究瑜伽學，實應合南北兩系以窺全豹。
本論題爲優婆底沙造，但實際另有本母據以演繹，非盡出其手筆也。其後有佛陀瞿沙(覺音)者，爲中印人，依離婆多出家，于時印土小乘湮沒，師命南往師子國求學。彼國叁藏，時已盡成土語，覺音乃發願譯還爲巴利原文。彼中大寺派(時有叁派)學者，疑其能力，乃取《解脫道論本母》試令解釋。音遂引據經典，廣爲闡述，成《清淨道論》，小乘之要網羅無遺。于是群加敬服，乃獲盡譯叁藏爲巴利文，並著種種釋論。時人尊爲彌勒再來。今所存南傳佛學，皆受其賜也(覺音爲適當我國劉宋時人，奘師所說南方瑜伽，或指音注《清淨道論》，亦未可知)。《清淨道論》與本論同一本母，爲南方瑜伽學集大成之作，雖無漢譯，但得本論亦可見南傳之根本也。本論相當奘譯《瑜伽論》中之〈聲聞地〉；所異于彼地者，此爲教授用書，具有次第經驗之談，堪爲實踐之據。中土定學，自羅什以來，隋唐稱盛，天臺賢首以此開宗，但多屬文字揣摩，未解教授真谛。教授典籍如舊譯之本論，新譯之《六門教授習定論》，均未采用。今日之研究，實可以補其缺憾也。
次講論文。本論全部大旨，在解說《雜阿含經》一頌(卷二十二)。其頌雲︰“智者建立(即依止義)戒，內心修智慧，比丘勤修習，于纏能解纏。”是頌爲經中天子問，佛所答者，意謂修行之人依止戒定慧叁學，即得解脫也。以此全論十二品，用叁學區分。初戒學末慧學各叁品，中間定學則有六品，亦可見此論之特重定學也。今所講之〈分別定品〉，即論之第四品也，凡以十叁門分別。如論雲︰
“問︰爾時淨戒坐禅人，已行頭陀受成就勝善處，當何所作？答︰令定起。問︰何定？何相？何味？何起？何處？何人受？禅解脫定正受何差別？幾定因可見以此起定？障定有幾法？定幾功德？定幾衆具？幾種定？雲何起定？”
雲十叁門者，謂體、相、味、生、依、義、差別、功德、障、因、資糧種類、修行。此〈分別定品〉，具十二門，末後一門，爲余五品所講，後當述其大要。初門定體。論曰︰
“答︰定者，有清淨心，一向精進與寂靜功德等正真住不亂，此謂定。複次，煩惱猛風無傾心慮，如殿裏燈，失不動。如《阿毗昙》說，若心正住，無所攀緣，亦不動亂，寂靜無著，正定根、定力，此謂爲定。”
定之體性論有二釋︰(1)正解，(2)反顯。正解者，定爲善(清淨)心一境性(即一向，此義《六門論》中已釋)。謂心與心所(善心所之精進及別境之等持──即寂靜──)和合，平等正住于境而不動亂，是即心一境性之義也。反顯者，以客塵煩惱遠離不動相續爲定體。謂此能慮之淨心，不爲煩惱猛風所動，如殿裏燈光，明照不動，即心淨無障相續之義也。再引教證，此義出《阿毗昙》(南傳)叁十七菩提分之定根定力，顯定之自性功用，以能出生諸善功德(根義)，而又有力伏惑，不爲煩惱所動也。次有五門，合爲一段。論曰︰
“雲何相？何味？何起？何處？心住是相，伏怨是味，寂靜是起，于染不著，心得解，是名爲處。何人受定？謂受心數等方便定等，如手執稱。令心數數等，如缽中油。念與精進等行爲定，猶如四馬齊力牽車。思惟等爲定，如彼箭師，注心調直。以除怨故，如藥消毒。如《毗昙》說，斂攝是定義，從是定義，滿是定義。”
此中第二門定相，謂以心安住於境爲相。第叁門定味，明定之用，在伏煩惱等怨敵也。第四門定生起，明寂靜現行，即定所發生，有定即有寂靜也。第五門定依，即定所依據之處，謂染不著，心脫粗重而得輕安也。第六門定之意義，即雲何認取其爲定(文中受字有認取承認義)，此由五義五喻以顯。 一謂由等方便而使心等，即以心所平等爲方便而令余心心所平等，喻如手執稱，使兩端平衡無有高下，斯名爲定。二謂心既得定，等任運住，不馳異緣，喻如滿鉢之油，執者平正，即不傾溢也。叁謂此時須有念輿精進爲之輔助，念即明記，爲別境心所；精進即勤，爲善心所，此二和合，平等現行，則初念次念，相續明記，成一境性(常人無相續之念，由聯想攀緣，隨境奔馳)。如以止觀言，以心緣心，念念相續，即是止。心緣確定，而後明察心境爲觀。此中相續不移，乃念之功能，然僅僅有此易趨消沈，故又須精進爲輔，廣積功德，以求解脫(解脫由無量功德生)。如是念勤二者等行，正如雙駕齊力牽車，直趣不退也。四謂念勤以外，須有作意，即先思惟應住之境，而後調心安住，心境合泊。喻如箭師，注心鹄的，調直弓矢，而後所發必中。五謂如此作意平等之用，始能除怨，如良藥之除毒也。如是調心用心之道，乃切實曆練之談，非泛泛文字上推論也。此亦有教，如《阿毗昙》雲“斂攝是定義”，即謂集中平等也(此相當初二喻義)。 “從是定義”，從謂有所向，即從寂因而向涅槃也(此相當叁、四兩喻義)。 “滿是定義”，滿謂成就，即圓滿也(相當第五義喻)。如是叁義，乃據南傳叁摩地Samadhi一字之訓釋詞言之信。Sam(叁)義即等攝、a^(摩)爲向從，dh(a^)i(地)訓成滿。合比諸義，心能集中一處(論謂方便心所等)，趣向一的(論謂念勤平行)，終至貫澈到底(論之作意慧生)，始謂之定也。北傳此字，僅雲等持，殊未足以盡定之狀態。故今講習，應合南北言之。第七門定差別。論日：
禅者四禅，謂初禅等。解脫者謂八解脫，內有色想外觀色等。定者叁定，謂有覺
有觀等。正受者，謂九次第正受。雲何爲禅
思惟事故，思惟怨故。心喜樂故，離
障解脫故。令平等故，方便發定故。得自在故，不以一義住正受故。
諸經中於定名目，所說不一，有靜慮、解脫、等持、等至等異。 “靜慮”指色界四靜慮言。、“解脫”指八解脫，即內有色想外觀色解脫、內無色想外觀色解脫、淨解脫、四無色解脫、滅盡定解脫。“等持” (論作定，即叁摩地)，指有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺言。《瑜伽師地論》，則目爲叁叁昧，所謂空，無相、無願也。 “等至”
(論作正受，即叁摩缽底)指九次第定，即於八等至(四靜慮四無色)外加滅盡定。此依事而區別之也。義亦有區別。靜慮，則著重於慮(思惟)，謂思惟事、思惟怨故。事乃教人所應知之事，此事須心入靜慮，方能如理思惟。怨乃心上不應有之事，所謂障，須由思惟而斷除。靜慮原文曰禅那，其語根即具思惟及滅除二義。於所應知事，當如實知，於所不應事則當滅除之。此種思惟功能，唯色界四靜慮獨得其名也。解晚重在心喜離障，先由外色觀以至內無色觀，依心逐漸樂此舍彼方便而得解脫，故言心喜樂故。障謂色心作意爲障，能脫離色心足以爲障者，即名解脫。等持，論言令平等故，方便發定故。謂使心力齊平爲等，令心方便發定即持。有此等持，則相續不散也。等至，論言得自在故，不以一義住正受故。等心有所成就爲至，由定心成就而得自在，得自在故，即能正受(等至)。如是正受，從初靜慮乃至滅盡定，皆有其平等成就之用，故雲不以一義(一定)住也。是爲定之名義差別。第八門定功德，此有四種，先出其名。論曰：
樂起定故，解脫正受者，幾功德令定得起
見四功德，令定得起。雲何爲四
現
見法樂樂住，以觀樂事，神通現證，有具足。
文中“樂起定故，解脫正受者”，譯文不明，疑有錯簡。意雲所以能樂起修定解脫正受者，必有其啓發之處，如見修定人實有種種德用威勢故。此中德勢，略有四種： 一者現法樂住，二者得觀樂事，叁者神通現證，四者勝有具足。此等四德，後文別解，初現法樂住。論曰：
何者現見法樂樂住
謂人得定，能生無漏，心起悅味，受出世樂，現見法樂樂
住。是故世尊說彼此身從靜生喜，使得清涼令漸圓滿具足成就等。如佛告比丘，
我先作尼乾，七日七夜身不動搖，口不言說，默然端住， 一向受樂。是謂於聖法
現見法樂樂住。
定之成就，必有其樂，而其所以能定者，亦即在有此樂也。儒者亦謂孔顔樂處，所雲不改其樂者，不改即是定，亦是相績，故孔子於四也有叁月不遠之贊，乃心有所樂故耳。此定樂爲現法樂住，當前身心輕適怡悅，即住於樂，非過來事也。論雲法樂，乃謂於佛說之法，現前樂受，成就無漏心，即於現前離諸煩惱而得身心輕快之法味樂也。此亦有經可證，如佛告諸比丘雲雲。言外道之定，以苦行爲務，乃以定爲贖罪之用，所以尼乾子外道(亦名離系，並名無慚，以其不著衣故)行定，於七日七夜，不動不搖，而現苦行。佛依彼法，一向受樂，蓋法樂圓滿，無入而不自得也。賢聖人世而不爲世所染，實由有其所樂故耳。二得觀樂事者。論日：
以觀樂事者，謂坐禅人，得心定事，無有蓋纏，調柔堪受持觀見陰入界等自性安
樂。是故世尊教諸比丘，應當修行如是一切以心依如實知。
有定必有意，有意則能真實分別一切法之盡所有性如所有性。法樂非以恍忽迷離而樂，要於法性分別清晰乃能樂也。所以論言，人得心定，除離蓋纏，則心即隨意調柔自在，任運而有堪能，足以分別尋思諸法(蘊界處諸法)自相…
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