..續本文上一頁染淨因果，而知法之實相，得心清淨寂樂。可見樂爲了知法之實相所生清晰之快感也。此亦有教，如佛告比丘，當學如是定，思惟如實知也。叁神通現證。論曰：
神通現證者，已得定人，依證五通，謂如意、天耳、他心、宿命、天眼。是故世
尊說已得心定，隨宜轉變，如是一切令得如意。
神通者，慧之功能，智慧運用無方爲神，無所不逢爲通，此皆可以現證者。今舉五通爲言，得定慧者，皆能現證。常人所以不能盡耳目之用者，以心力不專之故，苟專一矣，自然耳目聰明，隨宜施爲，莫不如意。四勝有具足。論日：
有具足者，已得定人，未到無學，終令不退，由定得報得色無色有具足。如佛所
說，少修初禅，得梵天眷屬，如是種類一切生彼，如是一切。此四功德，能生彼
定，一一當起。
前叁功德皆現法事，今談勝有具足，乃未來效果。所謂有者，即是生死，已得定者，則能得較勝之生死，住於梵界，直至學成(無學果)而後已。如是四功德，皆爲一學字而發，凡學必須究竟，此即有賴於定。學人無比四德法教爲學之意樂，則不成也。是以論言四德爲定因，以能啓發修定之心耳。第九門定障。論曰：
障定有幾者，謂八法：欲欲、瞋恚、懈怠、睡眠、調戲、疑惑、無明、無喜樂，
一切惡法是障法。
心不能定，由有障故。此障有八，謂五葷(欲、瞋、昏沈睡眠，掉舉惡作、疑)加懈怠、無明、無喜樂。
如是一切爲定障礙，應當遠離。第十門定因。論曰：
幾定因者，謂有八法是因：出離、不瞋、明相、不亂、 一切善法令心歡喜、能生
法智，是爲定因。
爲定助緣所應習之法，亦有八種，以對治上述八障故。如出離治欲貪，心常淡泊知足，自於欲事迷離。不瞋治瞋，明相治睡眠昏沈，不亂治掉疑， 一切善法令心歡喜，則治無明、無喜樂也。第十一門定資糧。論日：
幾定資者，謂有七種：戒衆具、知足、覆蔽根門、節量飲食、初中後夜而不睡眠、
常念智慧、住處寂靜。
修定助緣，所謂資糧，此有七種：一戒聚具，謂定由戒生。得戒之先應有樂覺，有戒則知所應作而無悔，無悔即爲心樂之本，保持無悔，是爲戒事。儒說君子叁畏叁戒，義亦同此。具者戒無破缺穿漏之謂。二知足，學戒而不知足，亦非定具，如戒製叁衣，以薄欲也，轉求勝美，即不知足，而生貪欲。叁覆蔽根門，心以眼等五根爲門，爲護心攝心故，必由根律儀以守護根門。四飲食知量，飲食失調，易生疾病，故以知量爲學定助緣。五初中後夜而不睡眠，習悟悟瑜伽，以除昏沈之障。六常念智慧，即正知而住。去不相應之思惟，如念親屬國土不死等事，應起八大人覺，則爲智慧住念。七住處寂靜，即遠離足以牽動心思之塵囂處所也。如是七法，皆習定者之助緣。第十二門定種類，此用增一法門區分。先以一種說，即善心一境性定，今譯缺略。其次二種。論曰：
定有幾種者，定有二種： 一世間定，二出世間定。聖果所得，謂出世定，余名世定。其世間定是有漏、有結、有縛，是流、是轭、—是蓋、是戒盜見盜、是取、是煩惱，此謂世間定。輿此相逢，名出世定。複次，定有二種：邪定正定。雲何邪定
不善一心，是謂邪定；真若善一心，是謂正定。邪定當斷，正定應修。複次如是二種：外定、安定。彼彼定初分，此謂外定；性除無間，此謂安定。此中二定有叁類，初二謂世出世。與聖道相應之定爲出世定；若非聖道相應叁界系者，即世間定，比有漏有結，乃至是取是煩惱，故爲染法。次二謂邪定正定。心一境性非唯正定，邪定亦有，如孳孳爲利即是不正，是不可以不辨。後二謂外定安定。外即近分定，安即根本定。論雲性除無間者，，除即對治定障，障盡人道之際一刹那間入根本定也。此爲學定根據，學人必須知其差別。蓋定學有叁十八種業處，其中止有二十八種得根本定，有十種得近分定。若昧於分別，但修不得本定之十業，甯非唐勞。義如十念中，除念身念息外，余八隨念亦僅近分定攝也。此之差別，乃經驗之淡，未可據文推論是非，於講定業時，再當詳辨也。又叁種定亦有叁類。論曰：
複次，定有叁種：有覺有觀定、無覺少觀定、無覺無觀定。雲何有覺有觀
謂初禅有覺有觀，二禅無覺少觀，余禅無覺無觀。複次，定有叁種，謂共喜生定，共樂生定，共舍生定。初禅二禅謂共喜生，叁禅謂共樂生，四禅謂共舍生。複次，定有叁種：善定、報定、事定。雲何善定
聖道學人及凡夫修色無色定，是謂善定。聖果學人凡夫生色無色界，是謂報定。無學人受色無色定，是謂事定。
此中初叁以覺觀分，、覺觀爲尋伺之舊譯，乃心對所緣之粗細分別。 一切心對境均有分別，雲尋伺者乃以名言觀念爲據之分別，非泛泛說之也。尋伺之結果能發生語言。尋分別粗，如貓覓鼠；真伺分別細，如貓見鼠，伺而捕之，此皆心所之差別作用也。定所緣境，初非尋伺依教分別不可，所以有尋伺具足相應之定，乃屬欲界之近分定(未至定)及屬色界之初靜慮，此定即藉覺觀而離欲界欲(五欲)也。進而觀察尋伺，亦複有過，以其分別名言，常引心外馳。次乃無覺唯觀，居初二靜慮之間，爲中間定，離覺欲。更進而離觀欲，此在第二靜慮以上。彼處不以覺觀緣境，如第二靜慮以內等淨，第叁靜慮以舍念正知，此皆心思內斂不向外馳也。次叁種定，以受分別。尋伺於境，但分別義相，至於自身損益領納，則有待於受。有定與喜受俱者，喜對苦言，謂心欣躍性，初二靜慮屬之。初靜慮苦猶未盡，得對治而奮欣，第二靜慮苦己盡淨，得盡淨而欣躍，故均爲喜俱定也。有定與樂受俱者，此樂由喜引生，即身心暢悅，第叁靜慮屬之。有定輿舍受俱者，非喜非樂，但覺其境輿心相順而忘其樂，第四靜慮屬之。後叁種定，依八等至說。 一善定，即淨分定，聖道學人凡夫修定離下地欲，謂之淨分(如修初禅離欲界欲，初禅分謂淨分)。二報定，聖果凡夫因修定而得之果報定心，如修色界定者，即有色界味著而得色界異熟，即有其相應之定心也。叁事定，即無漏八等至，斷惑離欲，盡定之用，而爲定體，故名爲事(事體)。此、善、報、事、叁，八等至中隨一皆可作此分別也。複有四種定，論出七類， 一者界系別。論曰：
複次，定有四種：欲定、色定、無色定、無所受定。謂彼彼行，正受行，是謂欲定。四禅是謂色定。四無色定及善業報，此謂無色定。四道果，謂無所受定。此中四定，以所生之界地而分。有屬欲界者爲近分定(論雲彼彼行——近——，正受——等至——行。欲界本無定，此爲未至定也)。色界即四靜慮。無色界爲四無色。無所受即不系，爲四道果，謂預流等四果也。二者修行差別。論曰：
又定有四種修行，謂苦修行鈍智，苦修行利智，樂修行鈍智，樂修行利智。此四人， 一者密煩惱，二者疎煩惱，叁者利根，四者鈍根。於密煩惱人，鈍根苦修行，鈍智得定。密煩惱利根苦修行，利智得定。疎煩惱人鈍根樂修行，鈍智得定。疎煩惱利根樂修行，利智得定。於是密煩惱人以密煩惱故。苦折伏煩惱，是故苦修行。鈍根人以鈍根故，久積禅行覺鈍智，是故名鈍智。以此方便，一切應分。
此四種定以行分別。所謂行者，有方便趣定之行，有方便入定之通(智慧)，此皆修定曆程中之事也。行有苦樂之分，勉行是苦，安行爲樂。通(通達)有遲速之異，利根爲速，鈍根爲逞。由此方便，故成四種： 一苦而遲，謂鈍根勉行。二苦而速，謂利根勉行。叁樂而逞，謂鈍根安行。四樂而速，謂利根安行。所以然者，以煩惱猛利(即厚密)難治者曰苦逞行，煩惱微薄(即粗疎)易治者日苦速行，是即利根者速，鈍根者逞也。此乃入定方便，爲學定人所必知，學定而不知定之各種境界，則將失共下手處矣。叁者用及所緣差別。論曰：
複次定有四種，謂小定小事，小定無量事，無量定小事，無量定無量事。雲何小定小事
定不隨心所得，事小精進，此謂小定小事。雲何小定無量事
定不隨心所得，彼事大精選，此謂小定無量事。雲何無量定小事
定隨心所得，彼事小精進，此謂無量定小事。雲何無量定無量事
定已隨心所得，彼事大精進，此謂無量定無量事。
此四種以定功用(定)及所緣(事)分。功用有勝劣之殊，所緣有廣狹之判。若定不隨心所得，即不自在而共用小，故爲小定，以用劣故。不能擴充其境，故爲小事。余准此知。四者所依差別。論曰：
複次定有四種：欲定、精進定、心定、慧定。欲定者，依欲修得，謂爲欲定。依精進得，謂精進定。依心修得，謂爲心定。修慧修得，謂爲慧定。
定之所依頗多，此處就其增上者說，略舉四種，即叁十七菩提分中欲、勤、心、觀四神足也。有定依欲而得，乃至依觀(即慧)而得者，如應可知。五者得定人差別。論曰：
複次定有四種：有定是佛所得非聲聞所得，有定聲聞所得非佛所得，有定是佛所得及聲聞所得，有定非佛所得非聲聞所得。大悲定、雙變定是佛所得非聲聞所得。學果定是聲聞所得非佛所得。九次第定、無學果定佛所得及聲聞得。無想定非佛所得非聲聞得。
由得定人氣質不同，所得亦異，此佛法所以有種姓之說也。但根器雖殊，學者總當自勉，下晶固可轉而爲上品也。此中佛得聲聞得等，如文易解。最後無想定乃外道定，修此則生無想天，泯滅心之分別作用。蓋外道見衆生以想爲患，故以無想爲解脫，此不爲佛法所取，故俱非佛聲聞所得也。六者起滅差別。論曰：
複次定有四種：有定爲起不爲滅，有定爲滅不爲起，有定爲起爲滅，有定不爲起亦不爲滅。問：雲何爲起不爲滅
答：欲界善不善定，此謂爲起不爲滅。四聖道定，是爲滅不爲起。學及凡夫色無色善定，爲起亦爲滅。 一切果定及事定，非爲起非爲滅。
起滅就所治之煩惱言，能治煩惱者爲滅，不能治煩惱者爲起。欲界善不善定尚未離欲，不能治滅煩惱，是故爲起。四聖道(…
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