..续本文上一页苦集灭道)相应定能治灭烦恼，是故为灭。色无色定胜进途中离下地欲未断上惑，望下为灭望上为起，故为两俱。有学果时，功行告一段落，暂为安住，无学果时，烦恼已灭，无复起灭；又事定(定体)不能断惑(断惑在定之用)，故为双非。七者定支差别。论曰：
复次定有四种：初禅、二禅、三禅、四禅。离於五盖，成就觉观、喜乐、 一心，此谓初禅。离於觉观，成就三支。离喜成就二支。离乐舍一心成就第四禅。
此就定所具之静虑支而分，视彼具何种支(成分)，即知为何种静虑。若具觉观喜乐一心五支夕即为初静虑，由此对治五盖入定初门故。若但具喜乐一心三支，即第二静卢。若离喜但具乐舆一心二支，为第三静虑。若喜乐并舍，但具心一境性一支，即第四静虑也。复有五种定，此亦分三类，初为五禅。论曰：
复次定有五种，谓初禅，二禅、三禅、四禅、五禅。五禅者，为五支，觉观喜乐一心。离五盖成就五支，是谓初禅。离毚成就四支，是谓二禅。离喜成就二支，是谓三禅。离乐成就二支，谓第四禅，所谓舍一心。问：何故说四禅及五禅
答：由二人执故。第二禅二种，谓无觉无观、无觉少观。间：是谁坐禅人令初禅自在起第二禅
答：於粗觉观摄念思惟，复知觉观过患，令起无觉观第二禅，是其修四禅次第。复有一人，已令初禅自在现起第二禅，於粗觉摄念思惟，唯知觉过患，见无觉少观起第二禅，是其受五禅次第。是故说於四禅。
此五禅，即於四静虑中初二之间，增一中间静虑而成为五也。谓有人於觉观有偏欲，但能舍觉而不舍观者，适居初二静虑之间，可以独立成地，开为中间禅也。余二禅间，非无中间，以无独特观行故不分。次五定为五分正受。论日：
复五种定，谓五分正受：喜满、乐满、心满、光满、观想。於是初禅二禅喜满，於是三禅乐满，於他心智是名心满，於天眼通是名光满，从彼彼定起观智 是名观想。
此喜满等为圣五支，皆与圣道相应故。初分正受为喜满(具足无过失之谓满)，即初一一静虑。二分乐满，即舆圣道相应之第三静虑。三分以心舍念清净为心满，即第四静虑(心满得他心智，故论以他心智为心满也)。无论何定，能得天眼通者为光满，天限者，能通逢有情未来生死之慧眼也。从各种定中能起分别慧如实知见者为观想。凡此皆谓定舆圣道相应中之种种德用，故名圣道支定。後五定为五智。论曰：
复次定有五种，谓五智正定：此定(四)现在乐，亦未来乐，报依身智起。此定(一)是圣所行无烦恼。此定二；慧人修习。此定(三)寂寂快乐猗所得，成就无二，不伏生死(此定寂寂最乐猗成一性所得，非伏生死)。我此定(五)念入念起，依身智起。
此为五圣智定，乃佛所知境界，佛得定时，能自内证知，故名圣智。译文於五定之次序有错乱处，应改正。 一无染无执，谓是圣行，无有烦恼。二非凡所行，乃定慧人所修习。三寂妙安一，谓寂静安隐，成就身心轻安，得证一趣(论中猗即安隐，成就无二，实为证心一趣，谓此定一趣究竟解脱，不为生死所伏)。四现乐後乐，谓此寂静乐於定时所得者为现乐，若由报得异熟所成者为未来乐。五正念出入，定之出入，唯正念知，乃定之究竟完备者。此五定，皆佛所证知者也。末结文。论曰：
复次已分别行处，已分别修行事及下中上，以如是定，有多种可知。一切诸定，皆
入四定。
定分别品上已说竟，今总结言：是一切定，皆入四定，即四静虑。 一切诸定，皆以四静虑为主，以止观平等故，能寂而又能虑故。由是止观双运，定慧平等，发无漏慧，断一切惑，自为一切定之所归也。
第十三门云何起修，即修行方便。此下论文，凡有五品，谓觅善知识品，分别行品，分别行处品，行门品，五神通品。前四品谈修定方便，後一品谈修定所得果，今略说前四品大要。修定方便，可分为三：第一亲近善知识，修定正轨，必须先得教授。盖修定法门颇广，何者始舆学者性情适合，有赖教授之指导。且所学者，难得易失，如何护持所学，亦须求助於教授。故亲近知识，乃为学定入门之方便。修定所应学者，概名业处，与戒学之学处同。若得教授，即於得一切业处舆保护业处二者，皆得其方便。第二简别性行，所谓学者之自性气质。此有六种，谓贪行、瞋行、痴行、信行、慧行、寻行。前三行属於烦恼，本为有情所共具，但此中从偏重者说。次二行於善法易於起信或辨别。後一行人，於善恶不定，遇事多着。此就学人气质大概言之也。其中复有复合性行者，前三有贪瞋行、贪痴行、瞋痴行、等分行，总合为四行。後三亦如是，有四复合行。总计则有十四行。是等性行，有先天成就者，有後天习染者，各视其行动举止嗜好，可以分判(如睡眠时，贪行者则多方求好，瞋行者则无所分别，痴行者多覆身卧。又如饮食，贪行者求其甘旨，瞋行者嗜好刺激，痴行者即不择而食)。既气质各殊，对治方便，自难一律。本论列举业处有三十八种，即十徧处、十不净想、十随念、四无量、无所有处、非想非非想处、食厌患想、界决定想。十徧处者，地水火凰青黄赤自空识。十法随处可得，随取其一，练习观想，使一法相，徧一切处，故名徧处。此乃鉴於心之因境不同，每易失散，幻想所缘成纯一相，以维持心行之不驰逸也。十不净想者，谓腱胀、青瘀、脓烂、弃掷、鸟兽食嗷、身肉分张、斩斫离散、赤血涂染、虫臭、骨。此就人体死後腐化历程生不净想，以治贪等烦恼也。十随念者，谓念佛、法、僧、戒、施、天、死、身、息、寂。由此十事，令人起相续一境也。四无量(慈悲喜舍)及四无色之後二(无所有处、非想非非想处)，此即超物质者(空识二种已入十徧处中，不再出)。末後二种，食厌患想、界
(士夫内六界)决定想。合为三十八种业处，随应配合六行，以为对治。如贪行人，应学十不净想及念身，以为对治。瞋行人应学四无量(扩充其心以及於有情)及青黄赤白四徧处(观一切物化为显色无复可瞋)，以为对治。痴行、寻行、心思纷乱，应学念息，以为对治。信行，应学佛法僧戒施天六念，以增善法。慧行，应学念死、念寂、食厌患想、界决定想。余六徧处(地水火风空识)、无所有处、非想非非想处八种， 一切人皆可学之。是为第二方便。第三随应修学，即於诸业处，无所拘束，但取其相应者为当也。如以地徧处为例言，习定之人，先择阿兰若寂静住处以为依止，离诸过患(即住处之太新太旧，距离聚落过远过近等十八种过失)，心易调静。其次取相，定之成否，以所缘之相成否为判。此相有三，谓修治相、执持相、相似相。修治相者，如修地徧处，心中应使有地相现前，此以明相初现时(天微明时)所见地相为准，非指土色也(有色即属青黄赤白徧处)。论其方便，初作曼茶罗(平面模型)，形状方、圆、三角均可。若须活动者，用木板涂标准土亦得。置於学定人坐位前，以见得清晰明显为度。即此所成之相为修治相(即开目时注意所得之相)。执持相者，谓於闭目时，亦能见如前所得之相，是谓执持，以能相绩执持故。相似相者，谓能如所缘相瞑想自在，徧一切处，悉为一味，谓相似相或同分相。以上三相，是为取相。得此相似相後，保任不失，则能远离七种不相应行，所谓从住处乃至饮食睡眠皆无违失，如此则心得等引(相绩引生)而成近行定(近分定)。 《六门论》言九住心为修定之方便，其说同此，亦至得等引为最後，故九住心为止观行之前段工夫，而非真正定也。从等引入根本定(八等持)，复有十种善巧，以为资助。 一者於内外事清净，内而身体护持清洁，令之轻安助心专一故；外而行住坐卧等事，亦应整洁，勿有蚊等为扰。二者诸根平等，即令信勤念定慧五根，皆得平衡，无有偏倚。三者相成就，即同分相成就不失。有此为先，进谈四者心应举时能举，谓修习择法、精进、喜三觉支。五者心应止时能止，谓修习轻安、定、舍三觉支。六者心应欣时能欣，谓重新寻求即令心欣喜。七者心应舍时能舍，谓令心任运自然。八者远离未等持人，彼此心境不同故。九者亲近等持人。十者於定得胜信解，决定无疑。得近分定人，具此十善巧，修习纯熟，即入根本定。所谓具足静虑支者刹那无间，而得根本定。亦即从有分心转向意门分别而起势用以成根本定者，此依南方瑜伽学就人心思起伏所立九心轮之说也(有分心、转向心、见心、受持心、分别心、令起心、速行心、彼事心、有分心)。谓从有分心起行，复归於有分心，成一轮形。如初有分心，平静无觉，倏而见闻觉知现前，终至留此见闻觉知影像於心(是谓闻熏)，而复返於平静无觉之有分心。学定之人，即从此有分心起而生意门分别(此时意识向内分别以前见闻觉知所留影像，所谓意言，不同常人意识向外分别，故日意门)，得势用心(速行心)，而构成定。此时短促，或四念或五念即可成就。四念者，近定·随顺、种姓、本定。近定属欲界，本定属色界，入本定时，由近定念起随顺本定念，由此易欲界种姓为色界种姓，心理变换交替，而入本定初禅，是为速通之利根人。五念者，即於近定前加修治心，是为迟通之钝根人。既入初禅，从此渐进以至非想非非想处。此依地徧处为例而言也。是为第三方便。学者须知定非简单之行直接能人，必须凭藉种种业处，此应注意者一。其次必须依轨则学，不可以意为之，此应注意者二。今日学定，应师其意，直从义理而入，此虽不能得真正定，可得舆定相随顺之胜解。彼习定者，以地为方便而构成修治相；真今以佛说道理文字为所缘，成修治相。多闻熏习，久之心地朗然，义理独存，是无异修定者之执持相也。 此相纯熟，以方便慧，令义理通达，徧一切一味，即相似相也。如此所得教理决定不疑之随顺胜解，亦即构成定相方便也。此法昔人早有提倡者，如天台智者大师受禅法於南岳，而有渐次止观、圆顿止观之说，渐次是依定轨则入者，圆顿乃直从义理而入实相，即是此意。可谓古人先获我心也。
《解脱道论分别定品讲要》全文阅读结束。