..續本文上一頁者有慚，謂于犯戒因緣，能發露求淨。四者谛實，謂依法對治，于智者前，如實自陳，而得出離也。次有叁頌，說身口意業，亦有要義，可資參考。
叁止觀義∶佛學通軌，叁學次第相生，以增上戒學爲依，遞生增上心慧學。故聞戒之次，應談定慧。今不雲定慧而雲止觀者，蓋有二義∶(一)示通貫，(二)明守約。若以定慧言，但見次第，難顯通貫。本經所宗在“心爲法本”，又經言“心淨則土淨”，由心染淨，衆生國土隨之染淨。雲何能得心淨而不染耶？是則不待外求，唯在調心而已。所謂止觀，即調心之道也。止者安心義，梵名奢摩他，義淨譯爲寂處(奢摩爲寂，他即是處，合此二義爲止)。此非常途所言令念不起，或起不令續已也，又必有其處，使靜寂得所，如置物然，恰當其處，而後妥貼。質言之，乃調心得安耳。觀者析理之謂，梵名毗缽舍那，義淨譯爲衆觀(毗字接頭，有種種衆相之意)。乃明察心相細微條理之義。由是置心妥處，複明條理，此心自無不調矣。心調而後定慧隨之。是即不如通常以止觀分屬定慧之拘礙，而見止觀之不相離，定慧中皆兼而有之；乃至一切菩提分行，亦無不皆以止觀一貫行之。此即標名止觀，既以避定慧次第之誤解，而又顯其通貫之意也。複次守約之道，亦于止觀見之。《法句經》〈沙門品〉雲∶“無禅不智，無智不禅，道從禅智，得至泥洹。”《法句譬喻經》〈戒慎品〉雲∶“以戒降心，守意正定，內學止觀，無忘正智。”皆是禅(定)智(慧)之相資，止觀之互濟。故道安法師獲睹前偈，即于禅法，深悟其要。今止觀並舉，皆是作意思惟(警策其心，而令思惟)。而有差別者∶作意思惟緣能緣心謂之止，即以心緣心也；作意思惟緣所緣相謂之觀，即以心緣心相也。心起初無定處，後生之心把握前心，使之系屬于色或受不失(止)；然後生心分析此所緣相(觀)。是則止觀之別也。《成實論》中有種種喻，分別其義，可資參考。舉其一例∶有喻刈除亂草，止如把握，觀則如割截也。止觀如是分別，猶未究竟，更進乃有止觀雙運之道。仍爲作意思惟，但作意思惟心一境性，心一境性即心境共相，爲析理之自然歸宿。佛法以種種相歸于一相，謂之共相。《般若》共相即是無相。《瑜伽》共相即是唯識，本經共相即是無常。此皆止觀雙運境地。《法句》說守約處，即在此等處。故徒講定慧，猶不能顯，必至止觀雙運，而後得之也。
本經發明止觀要義，有通說，有別說。通說爲〈心意〉、〈沙門〉、〈梵志〉叁品；別說爲〈惟念品〉。先解通說∶〈心意品〉有十二章，詳言心相躁動，有待調伏。首叁頌釋見《瑜伽》。如雲∶“難調伏輕躁，淪墬于諸欲，善調伏其心，心調引安樂。”(此《瑜伽》第二十五頌，即〈心意品〉第二頌。)此謂心樂攀緣，如猿之舍枝取枝，難以調伏。雖強納之善中，而不能一向(定)安住，非在貪等，即在沈淖不寂之所，于是隨欲淪墬生死而不能返。若依止觀之道，令心恒修善法心。一境性，即能如實知五欲而生厭患，遠離諸染，獲得解脫。如是苦因既盡，安住現法，當來衆苦亦得永盡。是故此頌即說明心應調伏之根據，與不隨順所得之勝利也。由是次言雲何調心。《瑜伽釋》第二十六頌雲∶“于心相善知，能餐遠離味，靜慮常委念，受無染喜樂。”(即〈心意品〉第叁頌)心之大用見于能調，調心之先，須識其相。此心即自己之心，所謂調者，亦使其平衡猶如止水而已。至于工夫，則賴于有學與見迹。有學者，謂笃志斯學；見迹者，謂慧見谛理。心契此理，則歸平衡；不契則成散漫。又雲心相，不外掉舉、下劣、不定叁種。對治即有叁方便，謂止、舉、舍。心掉時使之止；心下劣時令之舉；心高下不定時，住平等舍。由此止觀方便，得四種功德∶(1)餐遠離味∶心住一境，遠離習氣，則能受用身心輕安，是即止也。(2)靜慮∶謂由淨定心相(即止)相續修習，則于所緣境如實知其質而盡其量，明辨審察而思擇之，是即觀也。(3)常委∶謂由止觀爲依故，貫徹一切菩提分法，能常修習，遍一切時無有間斷(常)，遍一切處無有遺漏(委)，此即一貫之道也。(4)念知∶謂由無懈無掉心故，能得最勝正念正知，心善解脫，永斷五蓋隨眠。脫五蓋故，乃于現法得安樂住。此樂住，即佛道究竟，亦猶儒者所稱孔顔樂處。且屬現前受用，而非懸想當來，此所以有異于外道苦行也。
又次詳調伏之關鍵。《瑜伽釋》第二十八頌雲∶“心遠行獨行，無身寐于窟，能調伏難伏，我說婆羅門。”(即〈心意品〉第四頌)上雖泛說調伏次第，未說把握之樞紐。所雲樞紐無他，當下莫放過而已(當下即是與否，猶在其次)。心有種種異名，或名爲意，或名爲識。無始以來，隨諸衆生，自體及因(所謂業惑)次第相續。雖無作者，而有流轉，但無前際可尋，故名遠行。心如瀑流不斷，一念放過，便入過去，故須當下省識。此就過去相言也。現在之心，單純而轉，無余相伴，名爲獨行(瑜伽學系謂後心續前心，依緣不同，有種種行相，而體無異。與譬喻師說相通，蓋同出于化地末系也)。又此心現在自體現前，或爲貪性、嗔性、癡性，或余煩惱隨煩惱性；後念性有轉易，不定相續。不同五色根，誕生之後，同異勝劣既受成形，即不可易也。心刹那起滅，一時此類心生，余時此類心滅，一時彼類心生，余時彼類心滅。是故當前染汙之體，畢竟不實，名爲無身(即無體)。如是心法，一面轉變不息，一面染無實體，即屬轉染成淨由凡跻聖之機。此就現在心相言之也。若于當下放過，隨眠複結，則于未來居四識住(謂色、受、想、行。一心師言，受想行乃就一心轉變行相不同而說。)複成心縛，無有出期，名爲寐于窟(窟即流轉，寐謂難出)。此就未來心相言之也。智者由上各相，于心叁世如實了知，即于當下深生警惕。厭患離染，得心解脫，斷滅我執，度越流轉，安住涅槃，名婆羅門(即淨行者)。此頌意說心于過去染汙，未來不定；轉移關鍵即操之當下一念∶放逸則染，不放逸則淨。然染非心之自性(刹那轉變)，淨乃自性，握此當下一念之淨，久久相續，遂得淨純。常途之言性淨，多屬道理知見；此乃實踐上由工夫而得者也。如是通說調心之相，以叁頌盡之，可謂言近旨遠。《瑜伽》特爲抉出注釋非無故矣。
次解別說∶即〈惟念品〉。本經以念爲止觀特殊方便。念即十隨念，依通常次第，爲∶佛、法、僧、戒、施、天、死、身、息、寂。但此中特提念息于首，視爲最勝方便，蓋有四義∶一者息常隨身，易爲依止；二者息離染淨不易生厭(如念身作不淨觀，易生厭世想)；叁者隨順法想；易得空觀(息出入靡常，勢不堅住，故可觀空)；四者內法獨有，不共外道(外道有歸依及戒天死等念，唯不念息)。有此諸勝，故特重視之也。此品共十二頌∶前九統說念息，後叁則說念余。又前九中，初四正說念息，後五別說覺寤瑜伽(屬念息內)。念息者，系念于息，以爲所緣也。梵語安那般那，解者各異∶一謂安那爲入，般那爲出；一謂安那爲出，般那爲入。今考前者爲舊說，後者爲新說，因觀生死之象不同而成異說。前者謂胎生時息先入而後出，至于最後息出不入爲死；後說恰與前反。緣此所見不同，念息入手之先後遂異。按諸學系∶北傳主入出息，南傳出入息。此經爲北傳，而主張同于南傳者，以出化地末宗，對舊說有所厘正也(化地舊說與有部同主入出息)。頌雲“出息入息念”，謂念出入息也；“具滿谛思惟”者，謂圓滿修習也(思惟即修習)。雲何圓滿？謂具備“數、隨、止、觀、轉、淨”六相。從初數息以至完淨，有十六次第殊勝。配以四念住，從粗至細，各具四種次第∶初身次第，謂“短、長、遍身、止身行”。二受次第，謂“喜、樂、心行、止心行”。叁心次第，謂“心、令心喜、心攝持、心解脫”。四法次第，謂“觀無常、斷、離、滅”。故頌雲“從初竟通利”也。此詳見《大毗婆沙論》卷二十六。我國禅法，肇自安世高所譯《安般守意經》(安般即息，守意即念)；至隋·天臺有《六妙門》專著，大闡念息法門。然安世高之書難讀；天臺之作寡據，十六次第猶不了了，其說難盡信矣。今欲研究止觀，唯有直探《婆沙》，其次當讀《解脫道論》也。由此圓滿修習所得之結果，則如頌雲“是則照世間，如雲解月現，起止學思惟，坐臥不廢忘。”(後二句原意謂身心合一修無間息也。)次下說念息之效有叁∶“比丘立是念”以下二頌說第一效。謂念息通四念住(于說十六次第中見之)，並貫攝一切菩提分法，最後得涅槃界。“已有是諸念”以下二頌說第二效。謂念息可得有余涅槃。“比丘悟意行”以下叁頌說第叁效。謂念息可得無余涅槃。有余無余涅槃之得，不但由于念息，更須覺寤瑜伽，謂∶初夜後夜正勤行道，乃至中夜睡眠，仍系心于光明想。如是精進乃成覺寤瑜伽得盡諸漏。故小乘證果，最極七生；除北道部外(北方法藏部執定須七生)，余部亦有言叁生證道者。其勇猛精劬，實堪取法，不得以小乘而輕視之也。最後叁頌，說余九念。以施攝天，故無念天；開寂爲空無願無相，故無念寂。是即本經別說止觀之義也。
考上座化地部，原以十遍處爲勝方便，因遍處以地爲首，故有化地之號。其後余部如大衆末宗等，斥爲顛倒執著(于非地亦作地想，故爲顛倒)。故化地末系改說道支皆念住攝，及一切地與尋伺相應兩義，以提倡十隨念。本經于十念中複特出念息方便，則益勝于前矣。今談止觀法門，于此念息方便，極應注意。願學者循此綱要，自窮義蘊可也。
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