..续本文上一页”以下，明无为为本之义。此义出于《中阿含经》。颂中以生、有、作、行四者(皆有为事，亦缘起事)，与无生、无有、无作、无行(皆无为事，亦还灭事)平等并举，而特别指出无为是涅槃之相。所以见有为乃因无为而说，亦即缘起正为涅槃而谈也。佛如是说，亦有事实可征。诸法皆以涅槃为自性，学人之趣涅槃，固自然之势也。由是无为相乃有为法之自然归宿，佛但如实说之耳。
言无着者(有六颂，起从食因缘有，至此道寂无上)∶“着”指戏论分别无义益之事。凡愚言行，无一与涅槃相顺，如稚子之弄沙城，其为戏论不待言。即在外道异学知求安宁处者，亦莫不随事执着，或于世俗现境中求，或于定境中求(执现境者，为地水火风所碍；执定境者，为空无边处乃至非非想处及日月光明等定境所碍)，寄相于此等处以求安乐；不知其亦属无常而终归戏论也。真正涅槃，应蠲除此。颂云“断有之射箭，遘愚无所猗，是为第一快，此道寂无上”是也。有即生死，箭喻惑业之因，因力发动，如箭射之不能中止，随顺因力往来诸趣，遂无止息矣。如欲安宁必断此因。颂云“寂无上”者，寂即寂此戏而论也。
言无恼者(有十三颂，起受辱心如地，迄夭人莫不礼)∶恼谓苦痛，系属于身，身由五取蕴成(取谓爱欲)，因既不净，果成苦痛。欲求出离者，当须离欲。如颂云∶“毕故不造新，厌胎无淫行，种燋不复生，意尽如火灭。”如是转舍五蕴身而得五分法身(谓戒定慧解脱解脱知见具足。前四成己，后一利他)，获大安隐，行净度世。又涅槃无恼，恼归于身；然非不用此身，乃以此身贸易法身，所谓大安宁身也。《法句》以此三相说涅槃，皆不从断灭上立论，可知小乘之解佛说，亦有其深微切实处。盖由各部执展转立破而得定论，故非泛泛也。
复次，涅槃三相，为证得者身心所体现；已证未证，均此五蕴身心，其间有无差别？比中本《法句》并无明文，今谓当于《瑜伽释》中所引颂中求之(此本〈涅槃品〉颂文，唐秦宋译皆具)。《瑜伽论》思所成地，于教思择，略有二门，即思择契经与伽陀。思择伽陀处，录《法句》各品要文二十八颂，所录〈涅槃品〉颂曰∶“等不等而生，牟尼舍有行，内乐定差别；如俱舍卵生。”此即显示已证未证之身心关系。于证得之身心分二种解说∶一者不舍余依，即不舍最后残余之身，所谓有余依涅槃；二者舍余依，即证得涅槃者并舍最后余身而为无余依涅槃。《瑜伽释》谓佛示现住有余依时，所证得之色身与前修得之色身(即三十二相八十种好)性质相等；所证得之名身，是胜无漏，则与修得之名身不等。至无余依位时，最后余身亦属有行(有为法)，以寿行转故，仍未灭坏。已证得者，于彼余身，不定任运方舍，亦可以定力而舍，以其得内寂静乐及沙门乐故。此所舍之最后证得色身，亦与前得之色身正等；所舍名身，则与前得之名身不相等。喻如孵卵生鸡，未破壳前，所具色身原质，与破壳后，并无不同；惟未出壳时，心识蒙昧，既出壳后，心识灵明，前后有异耳(颂文俱舍壳；梵本俱舍下原有破字，意云破壳也)。此中意谓已证未证，身相等而心不相等也。至于留此身心至满寿量而后舍者，重在证得而显涅槃三相；若不留满寿量，以定心力随时弃舍，则重在舍寿而显涅槃三相。凡此皆略中本未究竟之义，而广本所独具者也。其说亦与小乘部执相关。盖化地本宗，意许色心一期生死，俱有转变；而有部不许，以执三世实有，法无转变也。至法藏部，则说罗汉身(概括色身)皆无漏，即主证得前后名色身皆不等(化地虽说身转而未确定罗汉身是无漏)。大众部又说色转变而心不转变。今勘《瑜伽》之《释》，与以上各部执皆不同∶色身属有漏，与前相等；名身由有漏转变无漏，与前不等。此与有部言不变者异，与法藏大众言变者亦异，当系化地末宗之说也。《瑜伽释》文次下更有三颂(十九、二十、二十一)，阐发斯义，而以出离烦恼得自在解脱为言，如文可知(《瑜伽》引二十八颂，初至十七多说闻戒事，十八至二十一说涅槃事，二十二至二十八多说止观事)。
次闻戒义∶闻戒本属二事，以其内(戒)外(闻)相待；不可偏缺，故合言之。菩萨修三十二相业，有谓先修耳目者，可知为学以闻熏为最切(闻非但耳闻也，亦具有见在)。《法句》于此义尤加重视，盖所立之宗，在经文之说心净客染。此经见巴本《增一阿含》，文云∶“心性本净，客尘所染，凡愚无闻故，不如实知见，亦无修心。”又云∶“心性本净，离客尘染，圣智有闻故，能如实知，亦有修心。”(汉译《增一阿含》无此经，或系部执所传有异；但《舍利弗毗昙》引此文)合此二经，而性净客染之义备。前经谓由无闻故，本性净心，乃为尘染，而不知修。后经谓由有闻故，乃知修心，离染为净。比而观之，可知净不净之关键在于离染不离染，而染之离不离又在于闻不闻也。有闻而后知修，即有闻而后有学也。以此法句言学，并重闻戒∶闻义见于〈教学〉、〈多闻〉、〈暗愚〉、〈明哲〉诸品；戒义见于〈戒慎〉、〈慈仁〉、〈放逸〉诸品；至闻戒无缺义，则见于〈教学品〉。颂云∶“戒闻俱善，二者孰贤？方戒称闻，宜谛学行。”又云∶“学而多闻，持戒不失，两世见誉，所愿者得。学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿。”广本更有颂云∶“多闻无戒，不称多闻；少闻具戒，可称有闻。”
以下分说闻戒之义∶初闻义，举〈多闻品〉以见其概。此品共十九颂∶初七明闻之实，次十二赞闻之胜。明闻之实中，首三颂明闻之成三学，即以闻贯通戒定慧也。三学圆具，即“自致得泥洹”。四、五两颂出闻之体∶所闻不外佛说法(教授)律(教诫)，但应辨其正似，而后可以解疑，守正祛邪，至不死处(涅槃)。又辨正似，则能于性净心上离客尘染，兴功德性。如是方谓奉持法藏，得闻之实也。此义参照《瑜伽》，益见完备。《瑜伽》引颂云∶“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”(即吴译第四颂异译，吴云∶闻为知法律，解疑亦见正，从闻舍非法，行到不死处。)此出闻有四胜，以示佛说之真俗二义，即《阿含》所谓浅深二义也。如施戒生天等论，顺俗施设，皆为浅义；四谛三学涅槃等论，开示出世，乃是深义。于此二义中，由闻俗义无倒故，即得速离恶趣，引发乐因；由闻真义无倒故，非惟不起恶因，更复超越善因，求得涅槃正因而获漏尽。此中应注意者∶若闻者之根已熟，资粮已满，便能获致净相之心，所谓义识(义者境也，即诸净相；心能恒住此义，谓之心清净)。闻之有关于净心，意在于此。由是遂能现观诸谛，以至舍诸苦本、烦恼无义，而证得涅槃。其根未熟者，依人天教，亦于胜义得有增上，渐证涅槃。《瑜伽释》文最要，须细详之。
复次，闻法一依在佛。见佛不真，则得法不正。是义为中略二本所不见，而于唐本《瑜伽释》中得之，《瑜伽》引文第十至十四颂，即广呢义。文云∶“若以色量我，以音声求我”等，此谓佛有二身∶一、色身，即三十二相、八十随好之身；二、法身，即一切功德法所聚集身(《长阿含》云，佛涅槃后以法为灯明，即法身义)。是故见佛，不可执取贱身，因色身相好，魔亦能幻作故。以是前四颂言，无论肉眼天眼，见佛相好，或闻妙声，若执着此即如来，此当尊信，则后时见有似佛威仪者，亦必信以为佛，无所抉择，随逐于他。于真三宝，反生毁谤。其弊孰甚！此皆由于不知佛之为佛不在音声形色也(此有以定果心眼，能了知世尊内分法身，而不能见外分色身者；或有内无所知，但由外见者；或有于此内外遍障者)。若诸贤圣，出离惑障，智慧无着，于佛法身，内自证解，于佛相好，外正观知，而不为他言音所引摄者，是则世之雄矣(秦本〈恶行品〉云∶智者易雕饰，乃名世之雄)。此说涉及制多图像等色身非是胜义，亦有部执关系。法藏部尝执供养窣堵波获大福德，今是化地末宗批评，以为非第一义也。
后戒义，举〈戒慎品〉以见其概。此品共十六颂∶初七释戒之胜，次九明戒之实。初中分别世俗、胜义二种戒∶第二颂云，护戒福，致三报((一)名、(二)利、(三)生天)，即世俗戒。第三颂云，护戒得真实见，明了法处，即胜义戒。守戒在得真见，有真见而后得涅槃也。次明戒之实者，又分广狭∶狭则但指别解脱律仪(即受学学处)；广则兼指根律仪(守护根门)、命清净(禁为非法生活)、依资具(衣服汤药资生之具悉有限制)。此中即就广义说之。颂曰∶“比丘立戒，守摄诸根，食知自节，悟意令净。”所谓立戒，即依住别解脱戒，住此而后有余根律仪等三。但此尚非戒之本质。第九颂云∶“以戒降心，守意正定，内学止观，无忘正智。”第十五颂云∶“持戒清净，心不自恣，正智已解，不睹邪部。”所谓无忘、不自恣，皆指不放逸，此乃本质之说也。凡戒皆以不放逸而得，本经特有〈放逸〉一品，详不放逸之可贵；《瑜伽》释戒标举〈放逸品〉首颂，亦有深意存焉。彼引颂云∶“无逸不死迹，放逸为死迹，无逸者不死，纵逸者常死。”(即吴译本初颂)此中不死指涅槃，死指流转，迹则涂径也。云何不放逸耶？谓于四所依，立四种护，所谓命、力、心、行。四者总摄人生之全，应善护持，以尽其用。命为生机，务使畅达，勿令戕贼。力为体质，求其强健，勿令羸弱。此二皆心行之所依。心则应使清净，无有杂染。行则远离邪僻，直向涅槃。然则戒之所以为戒，不放逸而已矣。又《瑜伽释》第四颂云∶“住法具尸罗，有惭言谛实，能保爱自身，亦令他所爱。”此言圆满戒学，须备四义∶一者住法，谓依如来所证所说正法正律净信修行。二具尸罗，谓于五篇七聚学处，无缺(于每聚学处首尾有犯为缺，如衣之缺也)、无穿(犯中间学处为穿)、无斑(于诸学处相续违犯为斑，如衣之污点斑驳也)、无杂(散犯不连续者为杂)、遍能受学。三…
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