..續本文上一頁”以下，明無爲爲本之義。此義出于《中阿含經》。頌中以生、有、作、行四者(皆有爲事，亦緣起事)，與無生、無有、無作、無行(皆無爲事，亦還滅事)平等並舉，而特別指出無爲是涅槃之相。所以見有爲乃因無爲而說，亦即緣起正爲涅槃而談也。佛如是說，亦有事實可征。諸法皆以涅槃爲自性，學人之趣涅槃，固自然之勢也。由是無爲相乃有爲法之自然歸宿，佛但如實說之耳。
言無著者(有六頌，起從食因緣有，至此道寂無上)∶“著”指戲論分別無義益之事。凡愚言行，無一與涅槃相順，如稚子之弄沙城，其爲戲論不待言。即在外道異學知求安甯處者，亦莫不隨事執著，或于世俗現境中求，或于定境中求(執現境者，爲地水火風所礙；執定境者，爲空無邊處乃至非非想處及日月光明等定境所礙)，寄相于此等處以求安樂；不知其亦屬無常而終歸戲論也。真正涅槃，應蠲除此。頌雲“斷有之射箭，遘愚無所猗，是爲第一快，此道寂無上”是也。有即生死，箭喻惑業之因，因力發動，如箭射之不能中止，隨順因力往來諸趣，遂無止息矣。如欲安甯必斷此因。頌雲“寂無上”者，寂即寂此戲而論也。
言無惱者(有十叁頌，起受辱心如地，迄夭人莫不禮)∶惱謂苦痛，系屬于身，身由五取蘊成(取謂愛欲)，因既不淨，果成苦痛。欲求出離者，當須離欲。如頌雲∶“畢故不造新，厭胎無淫行，種燋不複生，意盡如火滅。”如是轉舍五蘊身而得五分法身(謂戒定慧解脫解脫知見具足。前四成己，後一利他)，獲大安隱，行淨度世。又涅槃無惱，惱歸于身；然非不用此身，乃以此身貿易法身，所謂大安甯身也。《法句》以此叁相說涅槃，皆不從斷滅上立論，可知小乘之解佛說，亦有其深微切實處。蓋由各部執展轉立破而得定論，故非泛泛也。
複次，涅槃叁相，爲證得者身心所體現；已證未證，均此五蘊身心，其間有無差別？比中本《法句》並無明文，今謂當于《瑜伽釋》中所引頌中求之(此本〈涅槃品〉頌文，唐秦宋譯皆具)。《瑜伽論》思所成地，于教思擇，略有二門，即思擇契經與伽陀。思擇伽陀處，錄《法句》各品要文二十八頌，所錄〈涅槃品〉頌曰∶“等不等而生，牟尼舍有行，內樂定差別；如俱舍卵生。”此即顯示已證未證之身心關系。于證得之身心分二種解說∶一者不舍余依，即不舍最後殘余之身，所謂有余依涅槃；二者舍余依，即證得涅槃者並舍最後余身而爲無余依涅槃。《瑜伽釋》謂佛示現住有余依時，所證得之色身與前修得之色身(即叁十二相八十種好)性質相等；所證得之名身，是勝無漏，則與修得之名身不等。至無余依位時，最後余身亦屬有行(有爲法)，以壽行轉故，仍未滅壞。已證得者，于彼余身，不定任運方舍，亦可以定力而舍，以其得內寂靜樂及沙門樂故。此所舍之最後證得色身，亦與前得之色身正等；所舍名身，則與前得之名身不相等。喻如孵卵生雞，未破殼前，所具色身原質，與破殼後，並無不同；惟未出殼時，心識蒙昧，既出殼後，心識靈明，前後有異耳(頌文俱舍殼；梵本俱舍下原有破字，意雲破殼也)。此中意謂已證未證，身相等而心不相等也。至于留此身心至滿壽量而後舍者，重在證得而顯涅槃叁相；若不留滿壽量，以定心力隨時棄舍，則重在舍壽而顯涅槃叁相。凡此皆略中本未究竟之義，而廣本所獨具者也。其說亦與小乘部執相關。蓋化地本宗，意許色心一期生死，俱有轉變；而有部不許，以執叁世實有，法無轉變也。至法藏部，則說羅漢身(概括色身)皆無漏，即主證得前後名色身皆不等(化地雖說身轉而未確定羅漢身是無漏)。大衆部又說色轉變而心不轉變。今勘《瑜伽》之《釋》，與以上各部執皆不同∶色身屬有漏，與前相等；名身由有漏轉變無漏，與前不等。此與有部言不變者異，與法藏大衆言變者亦異，當系化地末宗之說也。《瑜伽釋》文次下更有叁頌(十九、二十、二十一)，闡發斯義，而以出離煩惱得自在解脫爲言，如文可知(《瑜伽》引二十八頌，初至十七多說聞戒事，十八至二十一說涅槃事，二十二至二十八多說止觀事)。
次聞戒義∶聞戒本屬二事，以其內(戒)外(聞)相待；不可偏缺，故合言之。菩薩修叁十二相業，有謂先修耳目者，可知爲學以聞熏爲最切(聞非但耳聞也，亦具有見在)。《法句》于此義尤加重視，蓋所立之宗，在經文之說心淨客染。此經見巴本《增一阿含》，文雲∶“心性本淨，客塵所染，凡愚無聞故，不如實知見，亦無修心。”又雲∶“心性本淨，離客塵染，聖智有聞故，能如實知，亦有修心。”(漢譯《增一阿含》無此經，或系部執所傳有異；但《舍利弗毗昙》引此文)合此二經，而性淨客染之義備。前經謂由無聞故，本性淨心，乃爲塵染，而不知修。後經謂由有聞故，乃知修心，離染爲淨。比而觀之，可知淨不淨之關鍵在于離染不離染，而染之離不離又在于聞不聞也。有聞而後知修，即有聞而後有學也。以此法句言學，並重聞戒∶聞義見于〈教學〉、〈多聞〉、〈暗愚〉、〈明哲〉諸品；戒義見于〈戒慎〉、〈慈仁〉、〈放逸〉諸品；至聞戒無缺義，則見于〈教學品〉。頌雲∶“戒聞俱善，二者孰賢？方戒稱聞，宜谛學行。”又雲∶“學而多聞，持戒不失，兩世見譽，所願者得。學而寡聞，持戒不完，兩世受痛，喪其本願。”廣本更有頌雲∶“多聞無戒，不稱多聞；少聞具戒，可稱有聞。”
以下分說聞戒之義∶初聞義，舉〈多聞品〉以見其概。此品共十九頌∶初七明聞之實，次十二贊聞之勝。明聞之實中，首叁頌明聞之成叁學，即以聞貫通戒定慧也。叁學圓具，即“自致得泥洹”。四、五兩頌出聞之體∶所聞不外佛說法(教授)律(教誡)，但應辨其正似，而後可以解疑，守正祛邪，至不死處(涅槃)。又辨正似，則能于性淨心上離客塵染，興功德性。如是方謂奉持法藏，得聞之實也。此義參照《瑜伽》，益見完備。《瑜伽》引頌雲∶“多聞能知法，多聞能遠惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。”(即吳譯第四頌異譯，吳雲∶聞爲知法律，解疑亦見正，從聞舍非法，行到不死處。)此出聞有四勝，以示佛說之真俗二義，即《阿含》所謂淺深二義也。如施戒生天等論，順俗施設，皆爲淺義；四谛叁學涅槃等論，開示出世，乃是深義。于此二義中，由聞俗義無倒故，即得速離惡趣，引發樂因；由聞真義無倒故，非惟不起惡因，更複超越善因，求得涅槃正因而獲漏盡。此中應注意者∶若聞者之根已熟，資糧已滿，便能獲致淨相之心，所謂義識(義者境也，即諸淨相；心能恒住此義，謂之心清淨)。聞之有關于淨心，意在于此。由是遂能現觀諸谛，以至舍諸苦本、煩惱無義，而證得涅槃。其根未熟者，依人天教，亦于勝義得有增上，漸證涅槃。《瑜伽釋》文最要，須細詳之。
複次，聞法一依在佛。見佛不真，則得法不正。是義爲中略二本所不見，而于唐本《瑜伽釋》中得之，《瑜伽》引文第十至十四頌，即廣呢義。文雲∶“若以色量我，以音聲求我”等，此謂佛有二身∶一、色身，即叁十二相、八十隨好之身；二、法身，即一切功德法所聚集身(《長阿含》雲，佛涅槃後以法爲燈明，即法身義)。是故見佛，不可執取賤身，因色身相好，魔亦能幻作故。以是前四頌言，無論肉眼天眼，見佛相好，或聞妙聲，若執著此即如來，此當尊信，則後時見有似佛威儀者，亦必信以爲佛，無所抉擇，隨逐于他。于真叁寶，反生毀謗。其弊孰甚！此皆由于不知佛之爲佛不在音聲形色也(此有以定果心眼，能了知世尊內分法身，而不能見外分色身者；或有內無所知，但由外見者；或有于此內外遍障者)。若諸賢聖，出離惑障，智慧無著，于佛法身，內自證解，于佛相好，外正觀知，而不爲他言音所引攝者，是則世之雄矣(秦本〈惡行品〉雲∶智者易雕飾，乃名世之雄)。此說涉及製多圖像等色身非是勝義，亦有部執關系。法藏部嘗執供養窣堵波獲大福德，今是化地末宗批評，以爲非第一義也。
後戒義，舉〈戒慎品〉以見其概。此品共十六頌∶初七釋戒之勝，次九明戒之實。初中分別世俗、勝義二種戒∶第二頌雲，護戒福，致叁報((一)名、(二)利、(叁)生天)，即世俗戒。第叁頌雲，護戒得真實見，明了法處，即勝義戒。守戒在得真見，有真見而後得涅槃也。次明戒之實者，又分廣狹∶狹則但指別解脫律儀(即受學學處)；廣則兼指根律儀(守護根門)、命清淨(禁爲非法生活)、依資具(衣服湯藥資生之具悉有限製)。此中即就廣義說之。頌曰∶“比丘立戒，守攝諸根，食知自節，悟意令淨。”所謂立戒，即依住別解脫戒，住此而後有余根律儀等叁。但此尚非戒之本質。第九頌雲∶“以戒降心，守意正定，內學止觀，無忘正智。”第十五頌雲∶“持戒清淨，心不自恣，正智已解，不睹邪部。”所謂無忘、不自恣，皆指不放逸，此乃本質之說也。凡戒皆以不放逸而得，本經特有〈放逸〉一品，詳不放逸之可貴；《瑜伽》釋戒標舉〈放逸品〉首頌，亦有深意存焉。彼引頌雲∶“無逸不死迹，放逸爲死迹，無逸者不死，縱逸者常死。”(即吳譯本初頌)此中不死指涅槃，死指流轉，迹則塗徑也。雲何不放逸耶？謂于四所依，立四種護，所謂命、力、心、行。四者總攝人生之全，應善護持，以盡其用。命爲生機，務使暢達，勿令戕賊。力爲體質，求其強健，勿令羸弱。此二皆心行之所依。心則應使清淨，無有雜染。行則遠離邪僻，直向涅槃。然則戒之所以爲戒，不放逸而已矣。又《瑜伽釋》第四頌雲∶“住法具屍羅，有慚言谛實，能保愛自身，亦令他所愛。”此言圓滿戒學，須備四義∶一者住法，謂依如來所證所說正法正律淨信修行。二具屍羅，謂于五篇七聚學處，無缺(于每聚學處首尾有犯爲缺，如衣之缺也)、無穿(犯中間學處爲穿)、無斑(于諸學處相續違犯爲斑，如衣之汙點斑駁也)、無雜(散犯不連續者爲雜)、遍能受學。叁…
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