..续本文上一页识六大(亦即通途所谓世间法)，乃为涅槃，与前文互为呼应也。二以识尽为涅槃：知涅槃，即须知涅槃所对，故次之以生死品。颂云：“神以身为名，如火随形字，着烛为烛火，随炭草粪薪，心法起则起，法灭而则灭，兴衰如雨雹，转转不自识。识神走五道，无一处不更，舍身复受身，如轮转着地。”此於六大中特提出识大以为生死之主(余大有间、无知；识则相续、有知)。识藉地等诸大搏以为身；地等兴衰不定，识则相续转变，往来五道，以是形成生死流转。涅槃既与流转相反，故须舍识而後为功。前泥洹品有颂云：“一切舍，为得际；除身想，灭痛行，识已尽，为苦竟。”乃以识尽为涅槃也。既得涅槃，则可以示教度生，为天人依止，故终之以道利品，明佛之所以示教。末附吉祥品，则显众生之所归依。佛学体用，於马具备。此皆补充略本言菩提之所未详者也。藉此品次分析，以知中本编辑特点之所在，复可刊定其学说系统出自化地末宗无疑。盖上座化地部，後期裂为一切有与法藏二系，其後末宗复有异说；如《异部宗轮论》所说化地本末宗义，可以参考。论谓化地本末宗所同者：道支皆是念住所摄(以四念住通贯一切道)，六识皆舆寻伺(旧译觉观)想应(分别论者说八正道为道，化地初期同其说，故道行品云八直最上道云云；稍後乃主张道支为念住所摄)。其不同者，末宗以为寻伺非但六识相应，且三界遍有，又寻伺互通。其教学入道之方，於十念中特提念息，即为对治寻伺之故也。复次，本宗执过未无；末宗则主三世有(近於有部)而以细意识贯之。细意识即《摄论》所谓穷生死蕴(所计蕴有三种：一为一念起灭，二为一期毕，三为穷生死)，至生死最後边际乃断，亦即吴译本之识神。以三世为实有，故泥洹品谓涅槃无三世识，所谓尽穷生死蕴 而後为涅槃也。复次，本宗未详至末宗始昭晰者，又有二义：其一天中无梵行。泥洹品於善因外，别出有泥洹因，谓善可为生天之因，而不能得涅槃，意即天中无梵行也。其二佛离有漏六大。泥洹品颂云“无复入诸地”云云，准《瑜伽真实品》说，即不依於地而修静虑等也；此以离地大为入手工夫。准晚出之大集经解释五部名义云：“不作地想、水火风想、虚空识想(有漏六大)、故名弥沙塞(化地)。”此说较晚出，应是指化地末宗而言。由此，中本为化地末宗改订之书，可的然无疑矣。但改订之者，究谁氏耶
吴译经序不详，後世则皆归之法救。案法救为世友之舅父，与僧护同时，世友僧护皆於佛说依己意而有所撰集(世友有《集经》，僧护有《修行道地经》，规模有同《地论》)。又依史家所传，当时有改易旧说之风。如法藏部，即以改编佛典而得名(彼谓佛二乘同解脱而不同道，故於三藏外另集菩萨藏)；且《毗婆沙》中亦时言法救释经，回转文句。由此观之，法救生于化地学系演变之时，士习学风，既以更易旧说为尚，则其改编《法句》亦可信也。
後谈广本品次：现存广本，有秦译、宋译、藏译三种，皆为足本。此外，《瑜伽师地论》本地分思所成地，引有《法句》广本散释之文二十八颂，虽非完璧，而重要偈文全在，亦可藉此推见全本之品次，即可谓为另一唐译广本也。各本以传者学系各别，所释品次遂不尽同。秦本释者为譬喻师(即经部前师)，唐人目为日出论者，故其书名《出曜论》。宋藏二本为有部师；唐本则化地末师也。其间孰为原始之本，已难确定；真又同题法救所集，其先後亦难明。但舆中略本相较，异同之故，亦有可言者焉。今且以宋译品次为准，而以唐译会释之；因宋译有摄颂，刊定品次，可为依据也
(秦本有颂不全)。颂曰：“无常及欲贪，放逸与爱乐，戒善行语言，业信为第十。沙门及正道，利养怨忆念，清净水兼华，马慧为第十。如来与多闻，己身广善友，圆寂观罪障，相应乐第十。护心及苾蒭，梵志品在末，依品次而说，具足三十三。”旧传法救所集之《法句》，始自无常，终於梵志，此本正同；惟中间次第如何，则难考定。广本现存注释，有说一切有部慧铠《大疏》 (藏译)，凡一万二千余颂；依三百颂为一卷，则约得四十二卷。此疏每品开端，皆有小序，说明前後相生之意；但成书既晚，语多肤泛，无足取资(大意在讲修行，而以能所对治鈎锁相生。如谓一切善行无过於修无常观，故以无常品为首；无常对治在欲，故次以欲品。皆泛泛之淡也)。改从譬喻家言(秦本)考之，却有缀索可寻。彼文有云：闻此佛说法句受益者，皆能悟会无常之要，罪福之原，兴衰之变、灭度之行。今即依之以释品次，可谓各品依此四义而自成四分：无常品首标宗要，即为初分；其次明罪福之原，为欲贪以下九品(配宋本说)；真又次明兴衰之变，则为沙门後十品；最後明灭度之行，则如来品後十三品也。初分标举无常宗旨，其意甚明，解释从略。二分明罪福之原者：罪福之业，不出流转，其原究何在耶
曰：在於沙门品所谓“舍五断五，乃度河渊”之五心缚。此五，解者多途(见《婆须弥集论》卷十)；今此《法句》既出於化地末宗，自以末宗之计为准。据《异部宗轮论》，末宗释五心缚颂云：“五法定能缚，诸苦从此生，谓无明贪爱，五见及诸业。”二分九品，即据此说组成。唐译第三颂云：“众生寻思所钻摇，猛利贪欲随观妙，倍增染爱而流转，便能自为坚固缚。”(欲贪品颂)寻思即见，以有恶寻思，乃起五种见故；贪欲即贪；染爱即爱；众生由此便成自缚。此於五缚中已举其三矣。又此九品次第，於贪欲後始出放逸，与略本不同(略本双要後出放逸，卷终出爱欲品)，可以见其主张，着重贪欲，放逸犹其从属也。唐译第五颂又云：“若见他恶业，能审谛思惟，自身终不为，由彼业能缚。”(业品颂)於贪爱见之後始出业缚，次第与《宗轮论》全合，此本为化地末宗所传，更可得一明证。至於无明之能缚心，无待深论，故颂文未特别提出。如是，以五心缚说明罪福之原，实为广本之一特色，又足以补中本之未详也。三分明兴衰之变者：此谓五蕴生灭。五蕴就身而言，生灭则由念住而观。三十七菩提分，以四念住居首，四念住中又以念身为先者此也。化地部以念住摄道支；又於十念中特重念息，谓由念息可以体验生灭。至於修念次第，则由戒而定、定而後念，念而後慧。故此分以忆念品为主；沙门、正道、利养、怨四品，为念前戒定之事，清净、水、华、马、慧五品，为念後慧之事也。是等诸义，可参看修行道地经得之。四分明灭度之行者：圆寂品实为中心，以其为归宿之处也。证圆寂(涅槃)之行，重在止观：念息、止恶、寻思，乃止之事；正寻思兴起正见，为观之事。故於圆寂品後特出观品，此亦广本之特色处也(瑜伽所引，以涅槃置中，前为闻戒，後为止观，亦可见广本品次与中本不同处)。
复次，以广本与略本较，差异之点，益觉显然。如略本正宗(上座化地系)以心为立教之本，故“心为法本”二颂列於一经之首，觉音释之，亦引心性本净客尘所染而言。其视心之重要，可知也。广本则以二烦入於末後护心品(第卅一品)，心净之义，遂浑然无迹矣。自余差异，可以类推。广本既出，影响当时佛家思想者甚钜，譬喻、经量、有部，莫不竞相引用；《婆沙》之作者至尊法救为大德而不名，其推崇之重可知也。
综合上述观之，自上座化地以次，至说一切有部，东西各派学说，无一不与《法句》相涉；且皆视《法句》与三藏并重，时或过之。我国道安法师序十四卷《鞞婆沙》亦尝言之，盖有闻于当时译师所述也。又学者每以三藏难能遍读，不若《法句》之简约易持，因而重视之特甚。即以传来汉土之佛学言，自汉魏至南北朝，亦无有不被《法句》之影响者，此一段学术史案，当于《附说四十二章经》中另详之。
(3)抉择要义∶此中要义摘举三门∶一者涅槃，二者闻戒，三者止观。原夫《法句》之撰，乃供教学所用。学有目的，涅槃是也；学有方便，闻、戒、止观是也。一经之要，三门尽摄之矣。
初谈涅槃义∶此义散见各品。盖《法句》组织，或取义，或依文，类分不定。若依义求，则〈罗汉〉、〈述佛〉、〈安宁〉等品，皆涉涅槃之说；若依文求，则〈泥洹〉一品，斯其枢要矣。今讲涅槃，即就此品撮叙要义；有所不足，乃以《瑜伽论》中释文补之。〈泥泹品〉共三十六章。略本无此品名，仅于他品中存其四颂而已(初三颂及第二十四受辱心如地颂)；广本自受辱颂下，亦付缺如。故知此三十六章之结构，实为中本所独有，今特据此阐述焉。涅槃正翻寂灭，旁译引申有六十六种异名；中以安宁一名，最称允治。《中阿含》云∶“诸法以解脱为真实，以涅槃为究竟。”安宁者，实诸法之究竟处也。品初六颂，即广赞斯义。盖人生愿欲无不以太平安宁为归宿。如糜鹿避猎，自然走旷；飞鸟避罗，自然趣空；人之求安，趣向涅槃，亦心性之自然也。故云“法归分别，真人归灭”(此云分别，乃现观实证其义)。外而宇宙、内而一身，莫非有为，即莫非迁流变化而无一安宁者(此即是苦)。再从行为之善恶言，趣善者少，趣恶者多；即善趣微乐，亦非真乐。谛知此等是苦，即不得不求归宿于涅槃之究竟乐处矣。涅槃超于罪福，在善恶外，别有其净因，绝非由行能得之也(颂云∶“从因生善，从因堕恶，从因泥洹也。”)
次言涅槃三相∶(1)无为相，(2)无着相，(3)无恼相。言无为者(有十一颂，自始无如不至为开为法果)∶谓涅槃非烦恼之所为，此有异于冥顽不灵一无所为。盖烦恼无量，总以爱欲为本；不染爱欲，苦即净尽，说为苦际(此即涅槃异名)。颂云“心难见习可睹”者，谓此苦际境(即净心)，谛实不动(不变迁)而难见；惟善观察而后现观(即净习)分别实证之也。若通达爱欲为流转之本，爱欲由见闻觉知而来，于见闻等不增不染，则爱欲不生，总归寂静。是即离烦恼之为涅槃矣。又颂文“比丘有世生…
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