..續本文上一頁識六大(亦即通途所謂世間法)，乃爲涅槃，與前文互爲呼應也。二以識盡爲涅槃：知涅槃，即須知涅槃所對，故次之以生死品。頌雲：“神以身爲名，如火隨形字，著燭爲燭火，隨炭草糞薪，心法起則起，法滅而則滅，興衰如雨雹，轉轉不自識。識神走五道，無一處不更，舍身複受身，如輪轉著地。”此於六大中特提出識大以爲生死之主(余大有間、無知；識則相續、有知)。識藉地等諸大搏以爲身；地等興衰不定，識則相續轉變，往來五道，以是形成生死流轉。涅槃既與流轉相反，故須舍識而後爲功。前泥洹品有頌雲：“一切舍，爲得際；除身想，滅痛行，識已盡，爲苦竟。”乃以識盡爲涅槃也。既得涅槃，則可以示教度生，爲天人依止，故終之以道利品，明佛之所以示教。末附吉祥品，則顯衆生之所歸依。佛學體用，於馬具備。此皆補充略本言菩提之所未詳者也。藉此品次分析，以知中本編輯特點之所在，複可刊定其學說系統出自化地末宗無疑。蓋上座化地部，後期裂爲一切有與法藏二系，其後末宗複有異說；如《異部宗輪論》所說化地本末宗義，可以參考。論謂化地本末宗所同者：道支皆是念住所攝(以四念住通貫一切道)，六識皆輿尋伺(舊譯覺觀)想應(分別論者說八正道爲道，化地初期同其說，故道行品雲八直最上道雲雲；稍後乃主張道支爲念住所攝)。其不同者，末宗以爲尋伺非但六識相應，且叁界遍有，又尋伺互通。其教學入道之方，於十念中特提念息，即爲對治尋伺之故也。複次，本宗執過未無；末宗則主叁世有(近於有部)而以細意識貫之。細意識即《攝論》所謂窮生死蘊(所計蘊有叁種：一爲一念起滅，二爲一期畢，叁爲窮生死)，至生死最後邊際乃斷，亦即吳譯本之識神。以叁世爲實有，故泥洹品謂涅槃無叁世識，所謂盡窮生死蘊 而後爲涅槃也。複次，本宗未詳至末宗始昭晰者，又有二義：其一天中無梵行。泥洹品於善因外，別出有泥洹因，謂善可爲生天之因，而不能得涅槃，意即天中無梵行也。其二佛離有漏六大。泥洹品頌雲“無複入諸地”雲雲，准《瑜伽真實品》說，即不依於地而修靜慮等也；此以離地大爲入手工夫。准晚出之大集經解釋五部名義雲：“不作地想、水火風想、虛空識想(有漏六大)、故名彌沙塞(化地)。”此說較晚出，應是指化地末宗而言。由此，中本爲化地末宗改訂之書，可的然無疑矣。但改訂之者，究誰氏耶
吳譯經序不詳，後世則皆歸之法救。案法救爲世友之舅父，與僧護同時，世友僧護皆於佛說依己意而有所撰集(世友有《集經》，僧護有《修行道地經》，規模有同《地論》)。又依史家所傳，當時有改易舊說之風。如法藏部，即以改編佛典而得名(彼謂佛二乘同解脫而不同道，故於叁藏外另集菩薩藏)；且《毗婆沙》中亦時言法救釋經，回轉文句。由此觀之，法救生于化地學系演變之時，士習學風，既以更易舊說爲尚，則其改編《法句》亦可信也。
後談廣本品次：現存廣本，有秦譯、宋譯、藏譯叁種，皆爲足本。此外，《瑜伽師地論》本地分思所成地，引有《法句》廣本散釋之文二十八頌，雖非完璧，而重要偈文全在，亦可藉此推見全本之品次，即可謂爲另一唐譯廣本也。各本以傳者學系各別，所釋品次遂不盡同。秦本釋者爲譬喻師(即經部前師)，唐人目爲日出論者，故其書名《出曜論》。宋藏二本爲有部師；唐本則化地末師也。其間孰爲原始之本，已難確定；真又同題法救所集，其先後亦難明。但輿中略本相較，異同之故，亦有可言者焉。今且以宋譯品次爲准，而以唐譯會釋之；因宋譯有攝頌，刊定品次，可爲依據也
(秦本有頌不全)。頌曰：“無常及欲貪，放逸與愛樂，戒善行語言，業信爲第十。沙門及正道，利養怨憶念，清淨水兼華，馬慧爲第十。如來與多聞，己身廣善友，圓寂觀罪障，相應樂第十。護心及苾蒭，梵志品在末，依品次而說，具足叁十叁。”舊傳法救所集之《法句》，始自無常，終於梵志，此本正同；惟中間次第如何，則難考定。廣本現存注釋，有說一切有部慧铠《大疏》 (藏譯)，凡一萬二千余頌；依叁百頌爲一卷，則約得四十二卷。此疏每品開端，皆有小序，說明前後相生之意；但成書既晚，語多膚泛，無足取資(大意在講修行，而以能所對治鈎鎖相生。如謂一切善行無過於修無常觀，故以無常品爲首；無常對治在欲，故次以欲品。皆泛泛之淡也)。改從譬喻家言(秦本)考之，卻有綴索可尋。彼文有雲：聞此佛說法句受益者，皆能悟會無常之要，罪福之原，興衰之變、滅度之行。今即依之以釋品次，可謂各品依此四義而自成四分：無常品首標宗要，即爲初分；其次明罪福之原，爲欲貪以下九品(配宋本說)；真又次明興衰之變，則爲沙門後十品；最後明滅度之行，則如來品後十叁品也。初分標舉無常宗旨，其意甚明，解釋從略。二分明罪福之原者：罪福之業，不出流轉，其原究何在耶
曰：在於沙門品所謂“舍五斷五，乃度河淵”之五心縛。此五，解者多途(見《婆須彌集論》卷十)；今此《法句》既出於化地末宗，自以末宗之計爲准。據《異部宗輪論》，末宗釋五心縛頌雲：“五法定能縛，諸苦從此生，謂無明貪愛，五見及諸業。”二分九品，即據此說組成。唐譯第叁頌雲：“衆生尋思所鑽搖，猛利貪欲隨觀妙，倍增染愛而流轉，便能自爲堅固縛。”(欲貪品頌)尋思即見，以有惡尋思，乃起五種見故；貪欲即貪；染愛即愛；衆生由此便成自縛。此於五縛中已舉其叁矣。又此九品次第，於貪欲後始出放逸，與略本不同(略本雙要後出放逸，卷終出愛欲品)，可以見其主張，著重貪欲，放逸猶其從屬也。唐譯第五頌又雲：“若見他惡業，能審谛思惟，自身終不爲，由彼業能縛。”(業品頌)於貪愛見之後始出業縛，次第與《宗輪論》全合，此本爲化地末宗所傳，更可得一明證。至於無明之能縛心，無待深論，故頌文未特別提出。如是，以五心縛說明罪福之原，實爲廣本之一特色，又足以補中本之未詳也。叁分明興衰之變者：此謂五蘊生滅。五蘊就身而言，生滅則由念住而觀。叁十七菩提分，以四念住居首，四念住中又以念身爲先者此也。化地部以念住攝道支；又於十念中特重念息，謂由念息可以體驗生滅。至於修念次第，則由戒而定、定而後念，念而後慧。故此分以憶念品爲主；沙門、正道、利養、怨四品，爲念前戒定之事，清淨、水、華、馬、慧五品，爲念後慧之事也。是等諸義，可參看修行道地經得之。四分明滅度之行者：圓寂品實爲中心，以其爲歸宿之處也。證圓寂(涅槃)之行，重在止觀：念息、止惡、尋思，乃止之事；正尋思興起正見，爲觀之事。故於圓寂品後特出觀品，此亦廣本之特色處也(瑜伽所引，以涅槃置中，前爲聞戒，後爲止觀，亦可見廣本品次與中本不同處)。
複次，以廣本與略本較，差異之點，益覺顯然。如略本正宗(上座化地系)以心爲立教之本，故“心爲法本”二頌列於一經之首，覺音釋之，亦引心性本淨客塵所染而言。其視心之重要，可知也。廣本則以二煩入於末後護心品(第卅一品)，心淨之義，遂渾然無迹矣。自余差異，可以類推。廣本既出，影響當時佛家思想者甚钜，譬喻、經量、有部，莫不競相引用；《婆沙》之作者至尊法救爲大德而不名，其推崇之重可知也。
綜合上述觀之，自上座化地以次，至說一切有部，東西各派學說，無一不與《法句》相涉；且皆視《法句》與叁藏並重，時或過之。我國道安法師序十四卷《鞞婆沙》亦嘗言之，蓋有聞于當時譯師所述也。又學者每以叁藏難能遍讀，不若《法句》之簡約易持，因而重視之特甚。即以傳來漢土之佛學言，自漢魏至南北朝，亦無有不被《法句》之影響者，此一段學術史案，當于《附說四十二章經》中另詳之。
(3)抉擇要義∶此中要義摘舉叁門∶一者涅槃，二者聞戒，叁者止觀。原夫《法句》之撰，乃供教學所用。學有目的，涅槃是也；學有方便，聞、戒、止觀是也。一經之要，叁門盡攝之矣。
初談涅槃義∶此義散見各品。蓋《法句》組織，或取義，或依文，類分不定。若依義求，則〈羅漢〉、〈述佛〉、〈安甯〉等品，皆涉涅槃之說；若依文求，則〈泥洹〉一品，斯其樞要矣。今講涅槃，即就此品撮敘要義；有所不足，乃以《瑜伽論》中釋文補之。〈泥泹品〉共叁十六章。略本無此品名，僅于他品中存其四頌而已(初叁頌及第二十四受辱心如地頌)；廣本自受辱頌下，亦付缺如。故知此叁十六章之結構，實爲中本所獨有，今特據此闡述焉。涅槃正翻寂滅，旁譯引申有六十六種異名；中以安甯一名，最稱允治。《中阿含》雲∶“諸法以解脫爲真實，以涅槃爲究竟。”安甯者，實諸法之究竟處也。品初六頌，即廣贊斯義。蓋人生願欲無不以太平安甯爲歸宿。如糜鹿避獵，自然走曠；飛鳥避羅，自然趣空；人之求安，趣向涅槃，亦心性之自然也。故雲“法歸分別，真人歸滅”(此雲分別，乃現觀實證其義)。外而宇宙、內而一身，莫非有爲，即莫非遷流變化而無一安甯者(此即是苦)。再從行爲之善惡言，趣善者少，趣惡者多；即善趣微樂，亦非真樂。谛知此等是苦，即不得不求歸宿于涅槃之究竟樂處矣。涅槃超于罪福，在善惡外，別有其淨因，絕非由行能得之也(頌雲∶“從因生善，從因墮惡，從因泥洹也。”)
次言涅槃叁相∶(1)無爲相，(2)無著相，(3)無惱相。言無爲者(有十一頌，自始無如不至爲開爲法果)∶謂涅槃非煩惱之所爲，此有異于冥頑不靈一無所爲。蓋煩惱無量，總以愛欲爲本；不染愛欲，苦即淨盡，說爲苦際(此即涅槃異名)。頌雲“心難見習可睹”者，謂此苦際境(即淨心)，谛實不動(不變遷)而難見；惟善觀察而後現觀(即淨習)分別實證之也。若通達愛欲爲流轉之本，愛欲由見聞覺知而來，于見聞等不增不染，則愛欲不生，總歸寂靜。是即離煩惱之爲涅槃矣。又頌文“比丘有世生…
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