法句经讲要

　　(1)总辨经体∶辨经体者，明经之性质。自小乘各家迨大乘龙树无着以次，佥谓此经为佛说，无有异议。且以为一般经典之称佛说，类皆佛灭以后弟子辈追述之作；今此《法句》，则佛在世时已具定型，相与传诵矣。今细玩其文，朴质亲切，真所谓布帛菽粟之言。论其幽深，虽不逮大乘诸经；然即朴质亲切之中义蕴丰富，其为当年佛说之实录可无疑也。惟此经综集成篇，区分章段，则固佛灭后事。且其纂辑，颇有异说∶或谓初结集时出之，属于杂藏(收三藏不摄之说)，此则推为迦叶阿难时所出也。或谓法救上座实集之。今考法救以前，实已有辑本，法救不过补订之而已。初辑之本，佚在三藏四含之外，摄于杂藏；补订而后，则以配合十二分教，非复杂含之旧。此种流传前后变化之迹，征之事实，亦不诬也。吴译《法句经》旧序云∶“法句经别有数部∶有九百偈，或七百偈，及五百偈。”是则《法句》原有广、中、略三本之分。从现存之梵(残)巴汉藏各本考之，广、中、略各本俱在。巴利原本四二三颂、二十六篇，即当于略本；吴译《法句经》，晋译《法句譬喻经》，七五二颂、三十九篇，即当于中本；秦译《出曜论》(解法句者，内含经文)，北宋译《法集要颂经》，与西藏译本，九百余颂至一千五百颂、三十三篇，即当于广本。各本中自以巴本为最古，与吴译内二十六品脗合；惟吴译首尾增多十三品而已。至秦宋两译，章名大同吴晋，次第则出入甚多，可知为完全改作者。巴本不出辑者名氏，吴译以去皆题法救撰，以知《法句经》，前后确有两种，即初辑本与增订本也。增订之中又叠有改易，不止一次，经之性质即因以改变。如略中本、俱名法句；而广本以后，则称邬柁南聚。法句云者，“法”为佛说究竟道理不可移易之目，“句”乃名身句身诠义周圆之式(如今所谓完全命题)；所以一句一义，四句一颂，法义周圆无缺(法义悉宗四谛)。邬柁南聚云者，十二分教之第五种，义为自说(聚即品类分章之义)。由此立名不同，乃知法句有特殊因缘而说者，则变成一种泛说句义(邬柁南)；但经之重要意义，并不因此消失也。今讲折中广略，而取吴译。吴译文字雅驯，不失理味；惟品第不无译人臆改之处。如《婆沙》、《智论》、《地论》俱云法救所辑《法句》，始〈无常品〉，终〈梵志品〉；今本于〈梵志品〉后，溢出四品，显非原本之旧。至晋译品目与此相同者，不过萧规曹随，步前译之定式，不可信为印土所传即如是也。

　　二解析品次：此经所传详略各本，品次不一，今试析之，以见编纂舆改订之用意；真而学说源流变迁同异之故，亦可了然，初谈略本品次：今就南传最古之巴利本勘同吴译，自双要品第九至梵志品第三十五止，中除利养品(第三十三品)外，余二十六品，篇名品次，若合符节。可断其同出一源，为最初之型式；且寻其编纂之意，又可知为上座部系学说无疑。孜上座初与大众对立，次复於自部内分为化地、犊子两派。略本《法句》，盖即上座化地一系之书也。佛说三藏，理论纷繁；各部系欲表示各自学说，每每取用佛说另加组织以见其意，所以编次取舍各有不同。此经南传本，有觉音注，惜偏说因缘，不详理致；且於品次关连之故，亦未解说，今实无所取材。但可由上座部系学说上孜之，判此二十六品，大分二组，初七品标立教之本原，次十九品明入道之由致。 一初标立教之本原者：教由心立，心即本净尘染之心也。以本净故，可以向上；以尘染故，可以趣恶。经中最初双要品，首出二颂，即明善恶之系於一心。颂文云：“心为法本，心尊心使；中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹於辙。”

　　(初颂)“心为法本，心尊心使；真中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。”

　　(次颂)何以知净本尘客耶

　　谓恶由放逸所致，非心性之本然，故次之以放逸品。如欲迥心向善，贵在摄护其心，故次之以心意品。护摄之要，在於学法，学不外戒定慧三，故次之以华香、合愚。明哲三品，以别显三学。学之极致，尘染既去，本净圆成，故终之以罗汉品。此依尘染立言，则为心净心脱。此派学说，推论佛之立教本怀，即在此心之去染成净也。次明入道之由致者：即学者遵教之行。此行纲要可取证於《显扬论》，以“闻、归、学、觉”四字统之。盖无着本依化地部出家，後着《显扬》明为学之工夫次第，仍与法句冥合，自是化地一家之说原来尔尔，故得相资发明也。十九品中初四品说闻之事。闻贵得要，不骛繁博，故先之以述千品。於此亦知辑法句之意，乃存佛说之枢要也。由闻而知区别善恶，故次之以恶行品，说明人之不能向善，非关性恶，但由无闻耳。其真实闻者，日常言行，一善之发，莫不出自恻隐，故次之以刀杖品。慈仁之端，虽为心善之本，而扩充慈仁，有赖精进；故次之以老耄品，意显应与生命相竞勤事於闻也(颂曰：“法能除苦，宜以力学；人之无闻，老若特牛，但长肌肉，无有福慧。”次四品说归之事：人道修学，必有所待，不有先圣，何来後觉。以此相续而成人文盛事，固非一朝一夕所可至也。由此相待而述归义。然归者非舍弃自我，奴役於人，故先之以爱身品，以示自立自逢，方能立人达人也。由是正知爱身，端其所为，则不趣於世俗，故次之以世俗品。既知世皆有死，三界无安，则能舍俗向佛，故次之以述佛品，示所归止(三归但述其一者，知归佛则知归法与僧也)。归依则得安宁，故次之以安宁品。盖成佛则知我生已安，清净无为，以乐为食；未成佛时，既得正归，此心亦趣安宁处也。次九品言学之事：为学之道无他，求去心垢而已，心垢不外三毒，而悉由於好恶不得其正。故先举好喜、忿怒、尘垢三品，以知烦恼害心，如铁生垢，反食其身，必须去之净尽。又为学当持正法，故次之以奉持品，端其志趣。有此守道之心，乃有真切之行，故次之以行道品。是道何道也

　　颂曰，“八直最上道，四谛为法迹，不淫行之尊，”明示之矣。学力久积，自有所立，故次之以广衍晶，所以明细行之不可忽。小恶久积，终成地狱，故次之以地狱品。积善如调象，象力虽大；能调而後致用，故次之以象喻品。生死之本，在於贪欲，贪欲易炽，莫过於淫；必须断此，乃堪出缠。故终之以爱欲品(利养品由此品开出)，示本宗特重於去欲也。末後二品，详觉之事：觉为菩提，声闻小果，佛乘大果，统以觉称。此乃遵教行道之最後归趣，故以沙门、梵志品终焉。三乘极至於佛，亦称大沙门、大梵志，二品中文义晓然，可按也。如是品次，依闻归学觉四字以会之，经旨朗然若揭，而其辑录，出於上座化地部系，亦毫无可疑矣。

　　次谈中本品次，以吴晋二译为准。据吴译序文及长房等录，其先尚有旧译七百偈本一种(中本)，今已遗夫。至於吴译则以略本为主，对勘旧译中本加以补訏。其品次参差处，究为中本之旧，抑迁就略本而有改订，今则不可考矣。今勘巴利文略本，可知吴译中本，前增八品，後益五品(共十三品)，别具次序之意。前八之首为无常品，此乃补订略本立教本源之处。略本依心立教，此则依法立教。盖佛说之法，取准於三法印，所谓：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”无常品初颂云：“所行非常，谓兴衰法，夫生辄死，此灭为乐。”即已揭橥三法印之教矣(有无常即有若无我，末句指涅槃)。此品此义，勘巴利文略本，尽无有也。又道行品，行道与立教相应之处，亦有数颂，如“生死非常苦……生死非常空……”二颂，又次云：“知从生行空……众行若……众行非身……”三颂(据余本，三颂前尚有众行无常一颂)，皆中本所有，略本所无者。可知略本所重原不在是，後来乃为中本重视，是即於立教所补订之义也。立教本源既殊，入道所由亦异；自余各品，即改订入道所由者也。入道必籁师资授受，故先有教学品，以示入道之纲领；其重心则在“思而不放逸”一颂。思即是念，谓心之所系，或心之所住(心有所住为思)；盖入道之要无他，念得其住而已。念有善恶之别，入道之念则非此善恶念，而属净念。颂云“远离罪福，务成梵行(即净念)，终身自摄，是名善学”是也。善念向福，恶念向罪，净念则向涅槃。特别开之，此与略本双要品心为法本一颂，以善恶对举之义，固有殊矣。後文泥洹品三因之说，亦与此相呼应，颂云：“从因生善，从因堕恶，由因泥洹，所缘亦然。一涅槃之因，即此净念也。是即中本特示入道之要义，下此数品，均依此发。教学始於闻，故次之以多闻品。闻为清净法本，故於闻须净信。而由信守戒，故次之以笃信品与戒慎品。守戒则须净观，故次之以惟念品。此品特提十念，乃工夫之具体处。佛法言三学，戒学则有学处；定慧学则有业处，定慧业之全，有四十处。今此特提十念，而又不依常轨，以念三宝居初，而以念息为先，均其独出之义也(此宗传中土，而有禅数派)。由念而生定慧，有定慧始能自利利他，行四摄事，故依次而有慈仁品(犹四摄之布施)、言语品(犹四摄之爱语)。如是篇首八品：第一立教之本，次七入道听由，皆与略本旨趣不同者也。余有未尽之意，则并着於篇末所加五品之中(利养、泥洹、生死、道利、吉祥)。五品以学之究竟在菩提，特加补充，此於学说关系甚钜，试举一二点明之。一以无三世法为涅槃：泥洹品颂云：“始无如不，始不如无，是为无得，亦无有思。”此译甚晦；勘藏译本，意谓：“前有今无，前无当有，前当皆无，今亦不起。”乃言生死是三世有法；涅槃出离生死，与之相反也。後更有四颂畅申其义云：“诸苦法已尽，行灭湛然安，比丘吾已知，无复入诸地(谓初以地为方便住於地，今至涅槃，则不住於地也)。无有虚空入，无诸入用入，无相不想入，无今世後世。亦无日月想，无往无所悬，我已无往返，不去，而不来。不一没不复生，是际为泥洹，如是像无像，苦乐为已解。”此即显言离有为法地水火风空…

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