法句經講要

　　(1)總辨經體∶辨經體者，明經之性質。自小乘各家迨大乘龍樹無著以次，佥謂此經爲佛說，無有異議。且以爲一般經典之稱佛說，類皆佛滅以後弟子輩追述之作；今此《法句》，則佛在世時已具定型，相與傳誦矣。今細玩其文，樸質親切，真所謂布帛菽粟之言。論其幽深，雖不逮大乘諸經；然即樸質親切之中義蘊豐富，其爲當年佛說之實錄可無疑也。惟此經綜集成篇，區分章段，則固佛滅後事。且其纂輯，頗有異說∶或謂初結集時出之，屬于雜藏(收叁藏不攝之說)，此則推爲迦葉阿難時所出也。或謂法救上座實集之。今考法救以前，實已有輯本，法救不過補訂之而已。初輯之本，佚在叁藏四含之外，攝于雜藏；補訂而後，則以配合十二分教，非複雜含之舊。此種流傳前後變化之迹，征之事實，亦不誣也。吳譯《法句經》舊序雲∶“法句經別有數部∶有九百偈，或七百偈，及五百偈。”是則《法句》原有廣、中、略叁本之分。從現存之梵(殘)巴漢藏各本考之，廣、中、略各本俱在。巴利原本四二叁頌、二十六篇，即當于略本；吳譯《法句經》，晉譯《法句譬喻經》，七五二頌、叁十九篇，即當于中本；秦譯《出曜論》(解法句者，內含經文)，北宋譯《法集要頌經》，與西藏譯本，九百余頌至一千五百頌、叁十叁篇，即當于廣本。各本中自以巴本爲最古，與吳譯內二十六品脗合；惟吳譯首尾增多十叁品而已。至秦宋兩譯，章名大同吳晉，次第則出入甚多，可知爲完全改作者。巴本不出輯者名氏，吳譯以去皆題法救撰，以知《法句經》，前後確有兩種，即初輯本與增訂本也。增訂之中又疊有改易，不止一次，經之性質即因以改變。如略中本、俱名法句；而廣本以後，則稱邬柁南聚。法句雲者，“法”爲佛說究竟道理不可移易之目，“句”乃名身句身诠義周圓之式(如今所謂完全命題)；所以一句一義，四句一頌，法義周圓無缺(法義悉宗四谛)。邬柁南聚雲者，十二分教之第五種，義爲自說(聚即品類分章之義)。由此立名不同，乃知法句有特殊因緣而說者，則變成一種泛說句義(邬柁南)；但經之重要意義，並不因此消失也。今講折中廣略，而取吳譯。吳譯文字雅馴，不失理味；惟品第不無譯人臆改之處。如《婆沙》、《智論》、《地論》俱雲法救所輯《法句》，始〈無常品〉，終〈梵志品〉；今本于〈梵志品〉後，溢出四品，顯非原本之舊。至晉譯品目與此相同者，不過蕭規曹隨，步前譯之定式，不可信爲印土所傳即如是也。

　　二解析品次：此經所傳詳略各本，品次不一，今試析之，以見編纂輿改訂之用意；真而學說源流變遷同異之故，亦可了然，初談略本品次：今就南傳最古之巴利本勘同吳譯，自雙要品第九至梵志品第叁十五止，中除利養品(第叁十叁品)外，余二十六品，篇名品次，若合符節。可斷其同出一源，爲最初之型式；且尋其編纂之意，又可知爲上座部系學說無疑。孜上座初與大衆對立，次複於自部內分爲化地、犢子兩派。略本《法句》，蓋即上座化地一系之書也。佛說叁藏，理論紛繁；各部系欲表示各自學說，每每取用佛說另加組織以見其意，所以編次取舍各有不同。此經南傳本，有覺音注，惜偏說因緣，不詳理致；且於品次關連之故，亦未解說，今實無所取材。但可由上座部系學說上孜之，判此二十六品，大分二組，初七品標立教之本原，次十九品明入道之由致。 一初標立教之本原者：教由心立，心即本淨塵染之心也。以本淨故，可以向上；以塵染故，可以趣惡。經中最初雙要品，首出二頌，即明善惡之系於一心。頌文雲：“心爲法本，心尊心使；中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轹於轍。”

　　(初頌)“心爲法本，心尊心使；真中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。”

　　(次頌)何以知淨本塵客耶

　　謂惡由放逸所致，非心性之本然，故次之以放逸品。如欲迥心向善，貴在攝護其心，故次之以心意品。護攝之要，在於學法，學不外戒定慧叁，故次之以華香、合愚。明哲叁品，以別顯叁學。學之極致，塵染既去，本淨圓成，故終之以羅漢品。此依塵染立言，則爲心淨心脫。此派學說，推論佛之立教本懷，即在此心之去染成淨也。次明入道之由致者：即學者遵教之行。此行綱要可取證於《顯揚論》，以“聞、歸、學、覺”四字統之。蓋無著本依化地部出家，後著《顯揚》明爲學之工夫次第，仍與法句冥合，自是化地一家之說原來爾爾，故得相資發明也。十九品中初四品說聞之事。聞貴得要，不骛繁博，故先之以述千品。於此亦知輯法句之意，乃存佛說之樞要也。由聞而知區別善惡，故次之以惡行品，說明人之不能向善，非關性惡，但由無聞耳。其真實聞者，日常言行，一善之發，莫不出自恻隱，故次之以刀杖品。慈仁之端，雖爲心善之本，而擴充慈仁，有賴精進；故次之以老耄品，意顯應與生命相競勤事於聞也(頌曰：“法能除苦，宜以力學；人之無聞，老若特牛，但長肌肉，無有福慧。”次四品說歸之事：人道修學，必有所待，不有先聖，何來後覺。以此相續而成人文盛事，固非一朝一夕所可至也。由此相待而述歸義。然歸者非舍棄自我，奴役於人，故先之以愛身品，以示自立自逢，方能立人達人也。由是正知愛身，端其所爲，則不趣於世俗，故次之以世俗品。既知世皆有死，叁界無安，則能舍俗向佛，故次之以述佛品，示所歸止(叁歸但述其一者，知歸佛則知歸法與僧也)。歸依則得安甯，故次之以安甯品。蓋成佛則知我生已安，清淨無爲，以樂爲食；未成佛時，既得正歸，此心亦趣安甯處也。次九品言學之事：爲學之道無他，求去心垢而已，心垢不外叁毒，而悉由於好惡不得其正。故先舉好喜、忿怒、塵垢叁品，以知煩惱害心，如鐵生垢，反食其身，必須去之淨盡。又爲學當持正法，故次之以奉持品，端其志趣。有此守道之心，乃有真切之行，故次之以行道品。是道何道也

　　頌曰，“八直最上道，四谛爲法迹，不淫行之尊，”明示之矣。學力久積，自有所立，故次之以廣衍晶，所以明細行之不可忽。小惡久積，終成地獄，故次之以地獄品。積善如調象，象力雖大；能調而後致用，故次之以象喻品。生死之本，在於貪欲，貪欲易熾，莫過於淫；必須斷此，乃堪出纏。故終之以愛欲品(利養品由此品開出)，示本宗特重於去欲也。末後二品，詳覺之事：覺爲菩提，聲聞小果，佛乘大果，統以覺稱。此乃遵教行道之最後歸趣，故以沙門、梵志品終焉。叁乘極至於佛，亦稱大沙門、大梵志，二品中文義曉然，可按也。如是品次，依聞歸學覺四字以會之，經旨朗然若揭，而其輯錄，出於上座化地部系，亦毫無可疑矣。

　　次談中本品次，以吳晉二譯爲准。據吳譯序文及長房等錄，其先尚有舊譯七百偈本一種(中本)，今已遺夫。至於吳譯則以略本爲主，對勘舊譯中本加以補訏。其品次參差處，究爲中本之舊，抑遷就略本而有改訂，今則不可考矣。今勘巴利文略本，可知吳譯中本，前增八品，後益五品(共十叁品)，別具次序之意。前八之首爲無常品，此乃補訂略本立教本源之處。略本依心立教，此則依法立教。蓋佛說之法，取准於叁法印，所謂：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。”無常品初頌雲：“所行非常，謂興衰法，夫生辄死，此滅爲樂。”即已揭橥叁法印之教矣(有無常即有若無我，末句指涅槃)。此品此義，勘巴利文略本，盡無有也。又道行品，行道與立教相應之處，亦有數頌，如“生死非常苦……生死非常空……”二頌，又次雲：“知從生行空……衆行若……衆行非身……”叁頌(據余本，叁頌前尚有衆行無常一頌)，皆中本所有，略本所無者。可知略本所重原不在是，後來乃爲中本重視，是即於立教所補訂之義也。立教本源既殊，入道所由亦異；自余各品，即改訂入道所由者也。入道必籁師資授受，故先有教學品，以示入道之綱領；其重心則在“思而不放逸”一頌。思即是念，謂心之所系，或心之所住(心有所住爲思)；蓋入道之要無他，念得其住而已。念有善惡之別，入道之念則非此善惡念，而屬淨念。頌雲“遠離罪福，務成梵行(即淨念)，終身自攝，是名善學”是也。善念向福，惡念向罪，淨念則向涅槃。特別開之，此與略本雙要品心爲法本一頌，以善惡對舉之義，固有殊矣。後文泥洹品叁因之說，亦與此相呼應，頌雲：“從因生善，從因墮惡，由因泥洹，所緣亦然。一涅槃之因，即此淨念也。是即中本特示入道之要義，下此數品，均依此發。教學始於聞，故次之以多聞品。聞爲清淨法本，故於聞須淨信。而由信守戒，故次之以笃信品與戒慎品。守戒則須淨觀，故次之以惟念品。此品特提十念，乃工夫之具體處。佛法言叁學，戒學則有學處；定慧學則有業處，定慧業之全，有四十處。今此特提十念，而又不依常軌，以念叁寶居初，而以念息爲先，均其獨出之義也(此宗傳中土，而有禅數派)。由念而生定慧，有定慧始能自利利他，行四攝事，故依次而有慈仁品(猶四攝之布施)、言語品(猶四攝之愛語)。如是篇首八品：第一立教之本，次七入道聽由，皆與略本旨趣不同者也。余有未盡之意，則並著於篇末所加五品之中(利養、泥洹、生死、道利、吉祥)。五品以學之究竟在菩提，特加補充，此於學說關系甚钜，試舉一二點明之。一以無叁世法爲涅槃：泥洹品頌雲：“始無如不，始不如無，是爲無得，亦無有思。”此譯甚晦；勘藏譯本，意謂：“前有今無，前無當有，前當皆無，今亦不起。”乃言生死是叁世有法；涅槃出離生死，與之相反也。後更有四頌暢申其義雲：“諸苦法已盡，行滅湛然安，比丘吾已知，無複入諸地(謂初以地爲方便住於地，今至涅槃，則不住於地也)。無有虛空入，無諸入用入，無相不想入，無今世後世。亦無日月想，無往無所懸，我已無往返，不去，而不來。不一沒不複生，是際爲泥洹，如是像無像，苦樂爲已解。”此即顯言離有爲法地水火風空…

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