《星雲大師講演集》－佛教奇理譚
時間：民國七十二年十一月二十日
地點：嘉義
聽衆：法師、信徒(弟子依空記)
一．一多不二的奇理
二．遠近不二的奇理
叁．大小不二的奇理
四．是非不二的奇理
五．淨穢不二的奇理
六．空有不二的奇理
各位法師、各位護法信徒：
今天，是佛學講座的第叁天，我要和各位參研的題目是：佛教的奇理譚。
“理”之一字，原本涵蓋叁千大千世界，遍滿六道芸芸衆生，宇宙內外是一個“理”，人情反覆是一個“理”，世間萬事萬物都離不開一個“理”；而所謂“奇理”，就是和我們平常所了解的常識、道理不一樣的理論。我們今天走過寒風冷雨，舍棄了繁華熱鬧聚在這裏，就是要藉著對佛教奇理的悟解，把我們從顛倒迷惑的塵世抽拔出來，帶入一個無限寬廣的真理世界。
佛教裏面有哪裏些奇理呢？說起來真是太多太多了，像瀚海，像夜星，可說是無有不奇，無處不奇，我現在只舉出六種奇理來和大家共同參考：
一．一多不二的奇理
在一般人的觀念裏，“一”就是只有一個，“多”就是很多個了；但是，在佛教看來，一就是多，多就是一，一多不二。
我們常常說宇宙之間森羅萬象，叫做“萬法”，萬法歸于何處呢？萬法歸一；萬法既歸于一，那麼，“一”又歸于何處呢？一歸萬法。“一”是體，“萬法”是用，“一”與“萬法”就是本體與現象的互存互證；所以，一就是多，“一”與“多”不是兩個分別的觀念，而是同源同流的回環，一個宇宙有叁千世界十億國土，十億國土叁千世界也只是一個宇宙──這是一多不二。
一朵花與一個虛空孰多孰少？孰大孰小？一粒花種籽由種在土壤裏到萌芽成長，需要雨水的灌溉、肥料的培育、陽光的照耀，還要有風來傳播花粉，有空氣來沃養成長……所以，一朵花是集合了全宇宙萬有的力量才得以綻放的，一朵花即等然是一個虛空，“因緣有二法，實性則無二”──這也是一多不二。
一般人執著于自身受用，常常只顧自己安好，不管他人禍福，只知道護自身，不知護他人；其實，佛法不離與人結緣，每一個人都與無限多的人締結關系，每一個人都是人生世相這個無邊無涯大網上的一個網點，由一條條網絲串連住無限的人群，一通往無限，無限聚于一。再進一步從世法上來說，我們每天的生活裏面，要吃飯、穿衣，要坐車、住房子，要希求多聞、資養色身……這一切一切，不是從天上掉下來的，而是由農夫種稻、工人織布、司機開車、建築師蓋房子、專家學者講授、科技信息傳播……而來，所謂“一日之所需，百工斯爲備”，一個人必須仰賴那麼多人事的聚集幅辏才得以生存，這個“一”豈不是包含了無限？
了解這種“一即一切，一切即一”的奇理之後，我們再回頭來看看佛門禅林裏的故事人物，就會覺得“宇宙即是我心，我心即是宇宙”了。
(一)從福報上看“一即無盡”
唐朝的裴休宰相，是一個很虔誠的佛教徒，他的兒子年紀輕輕的就中了翰林，但是裴休不希望兒子這麼早就飛黃騰達、少年仕進，就把他送到寺院裏參學修福，並且要他先從水頭師做起。這個少年得意的翰林學士天天在寺院裏挑水砍柴，弄得又累又辛苦，心裏就不停的嘀咕，一下子怨父親把他送到這裏荒山野谷來做牛做馬，一下子又告誡自己父命難違而強自隱忍，像這樣心不甘情不願的做了一段時間之後，終于忍耐不住了，滿懷怨氣的唠叨：
“翰林擔水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”
意思是罵：我堂堂一個翰林學士，每天辛辛苦苦替你們這些和尚挑水，挑得大汗淋漓的，腰身都濕了，你們有什麼福報消受得起？
寺裏的住持大和尚聽到了，微微一笑，也念了兩句詩回答：
“老僧一炷香，能消萬劫糧。”
意思是說：你擔水給和尚吃，未必有什麼了不起的大功德；老僧只要在殿裏修行，坐上一炷香的時刻，就是千方的供養、萬劫的道糧，我都消受得起，你那區區幾擔水又算得了什麼？
爲什麼說一炷香就能消受萬劫糧呢？《金剛經》上說：“若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。”這是因爲萬千的供養都只是小果有爲的福報，而義解修行，是法寶，是大果無爲的功德。所以，擔再多的水，也只是有爲的小供養，其福報是有限量的；而一炷香的修行是無爲的大法施，其功德是無可限量的！
(二)從道德上看“一即無窮”
許多人在一生當中汲汲營求，總是希冀金銀財寶再多一點，達官厚祿再高一點；可是，有形有限的物質拿了回去，總有吃光用空的時候，高官富賈做得再得意再發達，也總有去職退隱的時候，倒不如一句佛法來得受用無窮。我們今天在這裏講經，我給你一句“慈悲”，你聽了以後，拿回去信受奉行，在言語進退、處事待人上都不忘記“慈悲”的胸懷，你這一生的法緣就越來越多，越來越有福報了。那麼，這簡簡單單的一句話，豈不就有無窮的妙用了？
像我們出家人的叢林清規，從唐代的百丈懷海禅師製定的“百丈清規”起，經過曆朝曆代的演進，先後增刪爲宋朝的“崇甯清規”、“鹹淳清規”和元代的“至大清規”、“勅修百丈清規”，其間百余條目雖有增減，可是基本上的“悲智雙修”精神則一，中國佛教就從這些清規裏錘鏈出一代又一代的高僧大德，成就了中國佛學解深用宏的無窮奧義、無邊妙境，真可以說是“一部清規，無窮勝谛”了。
(叁)從信仰上看“一即無限”
信仰，是心力的交集；專一的信仰能積集宏大的感應，渙散的信仰徒然頭頭落空，處處不著實。好像有一個笑話：某地有兩個信徒，一個只信奉大慈大悲觀世音菩薩，早晚虔誠禮誦，精進修行，並且隨身佩挂觀世音菩薩的聖像，另一個信徒就不同了，他是個多神教徒，什麼神明都信奉，不但家裏衆神畢集各占地盤，而且他身上也琳琅滿目的挂滿了一大堆天公、聖母、城隍爺、媽祖……等各方神明的香灰護身符，還有各種不同的耶稣教會十字架。有一天，這兩個人一起出城，半路遇見強盜翦徑洗劫，不幸他們身上帶的錢太少，不合強盜的意，強盜一怒之下，就順手揮動大刀一砍，兩個人各挨了一刀，奇怪的是，一個人手臂被砍斷了一只，另一個卻有驚無險，保住了一條命。
原來這個信仰觀世音菩薩的人雖然被砍了一刀，不過這一刀正好砍到胸前的菩薩像，人只是受了點皮肉之傷，僥幸逃過了凶劫，這個人余悸猶存，立刻合掌謝禱：“阿彌陀佛！菩薩慈悲！觀音菩薩慈悲！幸虧菩薩的法身替我擋住了災難，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩！”
而那個信仰很多神明的人卻被一刀砍斷了手臂，他怒氣沖沖的诘責衆神說：
“我的虔誠信仰哪裏裏比別人差？爲什麼當我大禍臨頭的時候，你們這麼多神明都不來保護我
!”
他供奉的那些神明立刻一個個七嘴八舌的爭相解釋：
“對不起，你不要怪我們，當你命在旦夕的時候，我們也確實都趕來救你了。可是，你要知道，一下子有這麼多神明在此，推推擠擠的，反而不知該由哪裏一個神先出來救你了，這是很不禮貌的呀！爲了表示尊重，大家先推選城隍爺出來救你，可是城隍爺一看有玉皇大帝在，不敢僭先，就說：“不敢當！不敢當！還是請玉皇大帝去救吧！”玉皇大帝也不願逞能，就謙虛的禮讓給媽祖；媽祖又不好意思居功，建議由耶稣出面……，誰知道就在大家讓來推去的時候，你已經喀喳一聲被砍斷手臂了！”
所以，從信仰上來講，一心信奉，可以發生無限的力量，多神信仰反而備多力分，不易誠信圓滿。永嘉玄覺禅師在那首有名的“證道歌”中，就有奧意深邃的闡釋：“一性圓通一切性，一法遍含一切法；一月普現一切水，一切水月一月攝”，意思就是說：學佛求法的過程中，一師一道的正信奉行，終能克期取證，成就無上妙谛；如若叁心兩意，不但身心不得安住，不能契理契機，也難以深見諸法如實究竟的道理，不能覺照自性清淨的本心了。
二．遠近不二的奇理
爲什麼叫做“遠近不二”呢？各位一定很疑惑，遠就是遠，近就是近，難道千公裏等于一公寸，一公寸等于千公裏嗎？不是的！這個“遠近不二”，不是說表相上的文字相，而是指泯卻分別對待的真實境──在現實的世界裏，千裏爲遠，一寸爲近，人情生疏爲遠，融洽親切爲近；但是在佛教的世界裏，“心生種種法生，心滅種種法滅”，遠近高低，全由心識了別取舍。好比我們在夜晚走過河邊，看到河裏映照的明月隨波浮沈，水中的月離我們很近，可是撈得起來嗎？這個近，只是一時的假相而已。再舉個現代的譬喻來說，比如我現在站在嘉義講經，透過電視頻道的轉播，立即可以把我們這場法會的影像傳真出去，百裏外在宜蘭、花蓮的信徒就能和大家一樣聽聞了，只要真正有心聞法，住家的遠近算什麼呢？所以說：遠近不二。
我再說幾則譬喻給大家參考：
陽光照耀時，高樓和小樹的影子何者先落到地面？
天上的飛機破空而過，和身邊的汽車飛馳，那一種聲音先入耳？
當你思念起在美國的兒子和在臺南的女兒時，誰想起來比較快？
陶淵明“結廬在人境，而無車馬喧；問君何能爾，心遠地自偏”，是怎麼說的？
黃龍新和尚的“安禅何須山水地，滅卻心頭火自涼”，又是如何诠釋？
我們佛教相信：心識的力量可以穿透時空，造成無縛無執的感應，用現代的科學知識來解釋，這種心識的力量就是腦波，可遠可近。五代時候的僧智禅師才深德大，有一天，忽然急急召喚全寺僧衆說：“大家立刻准備香火做法事，全體一律持誦觀音聖號，來解救江南某寺即將面臨崩塌的噩運。”，衆僧聽了，覺得十分突兀，一個個茫然不知所以，在僧智禅師再叁催迫之下只得遵命行事，一場法事聲如雷鳴的做完，什麼事也沒有發生。後來從南方傳來消息…
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