..續本文上一頁說：“江南的揚都講堂，在那一天正聚集幾百個僧侶做法會的時候，忽然聞到外面異香濃郁，空中又傳來陣陣誦念觀世音菩薩法號的聲音，事出突然，吸引了全堂的人跑出去觀看，做法會的人因此走得一個都不剩，忽然之間，真是好險，說時遲，那時快，揚都講堂就轟然一聲崩坍傾倒下來了，連一個人都沒有傷到，真是奇迹。”這就是心識無遠弗屆的例子。
我們做佛教徒最向往的，是彌陀的極樂淨土，可是淨土在哪裏裏？又怎樣才能去呢？照理說來，淨土世界遠在西天，沒有任何交通工具能夠載運我們到那裏，真是遙遠不可及的了。可是經上說：“心淨佛土淨”、“一念生極樂”，心就在我們這個軀殼的方寸之間，只要把方寸淨化了，自然便是佛國淨土；所謂“十世古今始終不離于當念，無邊刹土自他不隔于毫端”，遠其實不遠，端看一念破迷；近也不是近，只是假相眩人耳目。這不就是“遠近不二”了嗎？
叁．大小不二的奇理
一座須彌大山和一粒小芥子相比，到底孰大孰小？各位不要奇怪，一樣大，一樣小。
爲什麼呢？這是有典故的：
唐朝時候的江州刺史李渤，有一天問智常禅師說：
“佛經上所講的“須彌藏芥子，芥子納須彌”未免失之玄奇了，小小的芥子，怎麼可能容納那麼大的一座須彌山呢？這不是在欺騙人嗎？”
智常禅師聞言而笑，問他：
“人家說你“讀書破萬卷”，可有這回事？”
“當然有！當然有！”李渤一派得意洋洋。
“那麼你讀過的萬卷書如今何在？”
李渤擡手指著腦袋說：“都在這裏了！”
智常禅師合十微笑：“奇怪了，我看你的頭顱只有一粒椰子那麼大，怎麼可能裝得下萬卷書？莫非你也是騙人的嗎？”李渤聽了，腦中轟然一聲，當下恍然大悟：原來事物本無大小的分別，所大所小都生于人心。在佛法來講，自性也是大而無外，小而無內，不受時間和空間支配的，也就是“理事無礙”的道理。好比我身前這個講臺放在我們這個寬敞的禮堂裏，你們遠遠看起來是小的，可是拿這只茶杯放在桌上，請你們再仔細看看，咦？奇不奇怪？怎麼這個講臺反而變大起來了？
《阿含經》裏面另外有一則故事，也是記載小小一粒米飯的力量相當于一座須彌山，以般若智能觀照，等無差別。話說有一對貧窮的夫婦住在炭窯洞裏，四壁蕭條，夫妻兩人甚至要共穿一條衫褲，丈夫穿出去了，妻子就只好守在家裏，妻子出外，丈夫衣不敝體，也只好待在洞裏。有一天，風聞佛陀率領弟子們到附近托缽乞化，夫妻兩人就商量著說：
“我們過去不知道布施種福田，才會落到今天這樣窮困的地步，現在好不容易盼到佛陀來此教化，怎麼可以坐失這樣大好布施的機會呢？”
說著說著，做妻子的深深歎息道：“這個家幾乎一無所有，我們拿什麼去布施呢？”
那個丈夫想了想，毅然說：“不管怎麼樣，我們甯可餓死也不能錯失這個機會，折損了福德因緣。這樣吧，我們如今唯一尚稱完整的東西就只有這條衫褲，我們就拿它供養佛陀吧！”
夫妻兩個于是歡歡喜喜地把唯一的衫褲布施出來，頓時使佛陀的弟子們頗感爲難，大家把這條褲子傳來推去，一個個掩鼻而避，不知道如何處理才好。最後還是阿難尊者拎著這條又髒又臭的褲子來到佛陀面前請示：
“佛陀，這條褲子實在不能穿，還是丟掉吧！”
佛陀慈祥地垂訓：“諸弟子不可以這樣想，窮人的布施是十分難能可貴的，就拿來給我穿吧！”
阿難心下慚愧，不得已只好捧著褲子和目犍連一起到河邊清洗，誰知道褲子才一浸水，整條河立刻變得波濤洶湧，暴漲暴落，目犍連一急，就運起神通把須彌山搬來鎮壓，壓了又壓，還是無法平息波濤，兩人只好匆匆趕回來禀告佛陀，那時候，佛陀正在用齋，就輕輕拈起一粒米飯對他們說：
“河水翻湧，是因爲龍王贊歎貧人能夠極盡布施的願心，你們把這粒米飯拿去，就可以鎮住了！”
阿難覺得奇怪，就問：“佛陀，那麼大的須彌山都壓不住，這麼小的一粒米怎麼可能鎮壓住那樣的狂濤巨浪呢？”
佛陀笑著回答：“你們拿去試試再說吧！”
阿難和目犍連半信半疑地將這粒米丟進河裏，竟然一下子就風平浪靜了。兩人深覺不可思議，難道一座須彌山的力量反而比不上一粒米嗎？回來後立刻請教佛陀，佛陀颔首開示道：
“無二之性，即是實性。一粒稻穗從最初的播種起，經過灌溉、施肥、收割、製造、販賣……累積了種種的力量與辛苦才能成就一粒米，它所蘊含的功德是無量的，正如同那件褲子是貧苦夫婦唯一的財物、全部的家當，它所包藏的布施心量也是無限的！四海龍王懂得一粒米的功德與褲子的功德一樣大，都由虔誠一念引出，所以趕緊退讓稱善。由此可見：只要虔誠一念，則小小一粒米，一條衫褲的力量，都可以與千千萬萬座須彌山相等！”
後來有人把這件事寫成一首偈，來警示天下的冥頑衆生：“佛觀一粒米，大如須彌山；若人不了道，披毛帶角還。”
佛經裏面還有另外一則類似的故事：有一個四處乞討維生的貧女，看到那些富貴人家的小姐一個個仆從如雲的到寺院打齋、布施做功德，覺得很羨慕，也想種一次福田，于是辛辛苦苦攢錢，好不容易省吃儉用的存下來一塊錢，就毅然拿出來布施了。寺院的住持法師知道這件事以後，心裏很感動，就向弟子們宣布：“今天的供齋我要親自主持，爲這個虔敬的女居士祈福！”
不久以後，一塊錢的功德竟然給這個貧窮的女孩帶來了意想不到的奇遇。原來自從這個國家的皇後去逝之後，國王悶悶不樂，大臣們爲了使國王寬心解悶，就安排了一場狩獵遊樂；當國王一行通過森林的時候，忽然看到前方有一團閃閃發光的光圈，這個國王就覺得很奇怪，心裏想：
“咦，那兒怎麼會金光閃閃呢？”
一行人策馬向前，走近一看，卻原來是一位美若天仙的女子，衣服雖然褴褛，可是相貌卻十分清秀，出落得天仙一樣。國王目眩神迷，立刻喜歡上了她，就把她帶回王宮，不久即成親結婚了。
這個女孩子做了皇後以後，心裏十分高興：“現世報啊！我當初只供養了一塊錢，想不到竟然種下了這麼大的福田；我應該再去寺裏好好向菩薩謝恩，供養更盛大的齋，布施更多的銀錢才對！”
于是，她就盛裝華服、珠圍玉繞的准備了幾十車的銀錢供品，金鞯銀鞍前呼後擁的往寺院出發，一路走她一路想：
“當初我只不過布施了一塊錢，住持大和尚就親自爲我祈福；今天我布施了這麼多的供品，他一定更重視我了！”
于是得意洋洋的進入寺裏，趾高氣揚的指示仆從布置上供，想不到只有幾位知客師父代表住持接待、祝願，一切行禮如儀，並沒有什麼特別隆重的表示。年輕的皇後當然不服氣，悻悻然面帶愠色地走了。住持這才請人帶信給她，說：
“當初，一塊錢是你全部的財産，你以萬分的真心來供奉，越顯出你布施的虔敬。現在，幾十車的供品只是你財産的九牛一毛，而你又存著貢高我慢的自大心理來供養，身心不能無染無垢，何來莊嚴功德？”
所以，我們學佛的人，不要在有形有相的數量上計較，只要心誠意正，用這個“歡喜的一念”來如法布施，其功德也是很大的。《金剛經》上不是說過了嗎？我們要行無相布施，不要執著于有相布施；布施功德的大小，並不是從形式上衡量的，而是要看你布施願心的大小決定的。
無論是須彌芥子的大小比較，或布施功德的大小較量，在我們佛教裏面，小大大小，是全然不從形相、表相上去拘執，而是要從理事圓融、內外一如的法身慧命上去體證的，所謂“總一切語言于一句，攝大千世界于一塵”，便是說明這種大小不二的奇理。
四．是非不二的奇理
我們平常學識不夠沒有關系，但是一定要是非分明；是就是是，非就是非，不可以混淆不清，這是做人的一個基本原則。
但是，從佛教來看，這個世間上的是是非非是顛倒相、虛妄性，有時候我們越想把它弄清楚，就越不能明白。在佛法上，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，真正的是非往往一致，是就是非，非即是是，是與非是不二的。
《金剛經》上說：“佛說一切法，即非一切法，是名一切法。”我對這句經文的诠釋是：佛法有時候離卻一切人我名相，如羚羊挂角無迹可尋，不是佛法；而有時候它明明離經叛道、有染有漏，卻反而使人于鏡花水月中清淨現前，于萬丈淤泥紅塵中生出無數妙法蓮華，結果不是佛法的反而成就了佛法。
我們稱念“阿彌陀佛”，守心息瞋，是佛法；小孩子太頑皮的時候，訓他幾句打他一下，也是佛法。
朝山禮佛，早晚參拜，是佛法；可是如果在拜佛的時候叁毒熾盛，心裏貪求名聞利養，那就脫離佛法了。
所以，一個人是不是信佛，是不是如法，不能光從表面看，而要從他的本心、自性、出發點上去尋究。佛門裏面的奇事奇理很多，也不能光從一般世智辯聰的角度揣測，世智辯聰都是不究竟的假相；奇事奇理還須從奇人解，才能洞悉七十二天八萬四千光明法門。
中國禅宗史上有一樁很著名的公案，足以闡釋這種是非不二，就是五祖弘忍大師命門下弟子作悟道偈，憑以傳授心法和衣缽的事。當時大弟子神秀法師作如是偈：
“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
而後來成爲六祖的惠能卻另題一首意境更超遠的詩偈：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”
單看詩句，各位一定覺得奇怪，菩提樹有枝有葉，何以不是樹？明鏡臺有桌有腳，何以不是臺？看起好像一派不通，似是而非。這是因爲我們世間的衆生習慣用一般的邏輯來認知世相，對于萬事萬物都要給它一個分別對待，是一就不是二，是對就不是錯，兩者之間壁壘分明，漸漸形成不可統一的矛盾；而禅師們已經證悟了不增不減、中…
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