..續本文上一頁的心念瞬息變化，捉摸不定，一天之間，在十法界中上下浮沈，忽而諸佛聖賢的心，忽而叁途惡道的心。佛教認爲宇宙之中有十種法界，也就是佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等十個次第。成佛希賢端在一心，墮落輪回也系乎一念。譬如早晨起床，神清氣爽，心如明鏡纖塵不染，好似佛菩薩的心；饑腸辘辘一臉饞相，生起了餓鬼的心；看到飯桌上的菜肴不合胃口，怒氣中生大發電霆，畜生的心生起來了；如此吵鬧不休，賭氣不吃，忿而拂袖離家，地獄的心便産生了。《維摩經》上說：“隨其心淨則國土淨”，我們如果能時時保持一顆明淨的心，來對待世間的一切，這個世間便是天堂淨土，因此天堂地獄不在他方遠處，就在我們當下的一念。
有一名武士去請教白隱禅師說：
“禅師！這世間真有天堂與地獄嗎？如何才能去呢？”
禅師擡擡眼，一臉不屑的神情問他：
“你是做什麼的？”
“我是一名武士呀！”
“哼！憑你這副乞丐的德性，也配做一名武士嗎？”
武士聽了大怒，士可殺不可辱，咻地拔出長劍，一劍向禅師劈了過來，禅師見了呵呵大笑說：“你看！地獄的門開了。”
武士警覺到自己的魯莽，冒犯了禅師，趕緊收劍行禮謝罪，禅師颔首微笑說：
“哪裏！天堂的門這不就打開了嗎？”
天堂地獄在哪裏裏？天堂在天堂，地獄在地獄；天堂地獄在哪裏裏？天堂地獄在我們生存的世間；天堂地獄在哪裏裏，就在我們的一個轉念，一個回心。
二．天堂地獄的情況怎麼樣？
天堂地獄和人間究竟有什麼差異？它們各自有什麼特別的情況？天堂顧名思義是個快樂的地方，天堂和人間比較起來，有幾點殊勝的地方：
(一)身勝：天堂的衆生身體高大勝于人間
現代人的身高平均六尺一八○公分就算頂天立地了，世界最高的長人也不過二○○公分左右，據說古代七尺高仍只是個童子。縱然七尺昂藏之軀，和天堂的衆生比較起來，人間的我們都變成了矮子侏儒了。距離我們地球最近的四天王天的天神眷屬，以現代的度量衡來計算，大約有九十丈之高，越往上的諸天，身高就越巨大。色界的最上層色究竟天，人民身高大約有二十六萬五千公裏那麼魁偉，而臺灣全島從臺北到高雄全長不過叁百八十公裏，天神的形體有多麼偉岸碩大就可想而知了。大家或許會以爲這是無稽之談，怎麼可能有如此高壯的人民呢？爬行在人類腳下的小螞蟻，擡頭仰看我們的時候，必定也會歎爲觀止，覺得高不可攀吧！
(二)壽勝：天堂的衆生壽命長久勝于人間
人間如果能活到七十歲，已經是古來稱稀的幸事了；如果能長命百歲，更是視爲人瑞，人人欣羨；活得最長久的彭祖也不過八百寒暑，和天神的壽命一比較，短暫如蜉蝣的朝生暮死。天堂的壽命究竟有多長？距離我們最近的欲界忉利天可活到五百歲，等于人間的九百萬年。往上推算，一直到無色界的非想非非想處天，一個人本來可以活到八萬四千歲，每隔一百年減一歲，如此從八萬四千歲減到十歲，稱爲一減劫；然後從十歲再每隔一百年增加一歲，增至八萬四千歲，稱爲一增劫，合一個減劫、增劫是一大劫。八萬大劫就是曆經八萬次如此成、住、壞、空的劫數，由此看來天人壽命之亘遠彌長，恐怕連神乎其技的電腦也無法計度了。
(叁)樂勝：天堂的衆生欲樂自在勝于人間
天堂的五欲享受比人間殊勝，起心動念之間，錦衣玉食自然現在眼前，不必如人間那樣奔波鑽營，更不必擔心饑寒匮乏。不僅如此，天道的無欲之樂，尤其是人間所欠缺，在天界已經泯除了憂悲苦惱，怨憎憤恨，一切已經到達從心所欲、求無不得的境界，享受光明、自在、輕快、安樂的禅悅。
(四)定勝：天堂的衆生禅定法樂勝于人間
從色界乃至無色界的衆生，已經不再以世俗紛亂動蕩的欲樂爲滿足，而能安住于甚深禅定之中的靜谧輕安。外境的五欲六塵之歡，有生有滅不能永遠持有；心外的聲色感官之娛，有染有漏伴隨著痛苦的種子，只有心內的法喜禅悅才是千金難換、磐石難移的真正快樂。
天界雖然有如此殊勝的妙樂，還是不如人間的難得；天堂盡管如何的美好，終究不及人間的珍貴。何況天堂的快樂並不是究竟不變，當天人福報享盡時，會出現五種衰敗的現象，依舊要墮落到六道去輪回受苦。這五種衰敗的現象指：(1)當天人墮落的時候,身上的華衣突然變汙穢肮髒。(2)頭上莊嚴的花鬘突然枯萎凋謝。(3)原本清郁芳香的身體突然臭味四溢。(4)兩腋之下汗流如雨,發出惡氣。(5)心煩氣躁，不再安住于自己的本座。
除了上述的五衰相現之外，天人福盡受報時，還會産生火燒初禅、水淹二禅、風打叁禅的叁種苦難，好比世界末日來臨一般，即使是無色界也逃避不出國土危脆。諸行無常的現象，終究是要毀滅消失的。
今日臺灣的社會經濟突飛猛進，人民生活安和樂利，就像人間天堂一樣。可是有些人好比天人福盡，也生五衰相現的症狀，作奸犯科，或者流亡海外，或者東躲西藏，不能安份的過好日子，不知道做個人間之人的福氣，是多麼的令人爲之扼腕惋惜！
天堂的快樂是如此的短暫不定，地獄又是什麼情況呢？地獄是叁惡道中最爲痛苦的一途，好比一個贏弱的罪犯，背負超乎他能力極限的重擔，行走于刀山熱沙之上，還要接受鐵鞭的笞打，地獄之苦千百萬億倍于此，是超乎我們想象之外的極端痛苦。一般的痛苦是求生不得，而地獄最難堪忍的痛苦卻是求死不能。如果受到的只是一時難以承當的痛苦，能夠一死百了，衆苦消除，還能存有一絲喘息的希望，咬緊牙關忍耐下去；而地獄所受的痛苦是生而複死、死而複生，綿綿不斷無止無盡的無間痛苦。
頑惡重罪的衆生墮入地獄要受到五無間罪的刑罰：(1)受苦無間－接受種種的苦刑，亦殺亦剁，亦剁亦殺，如是衆苦反覆輾轉毫不間歇。(2)身形無間－地獄衆生的身體同時布滿一切地獄之中，接受一切的苦刑。換句話說，一切地獄的痛苦同時加在衆生的身上，其中的苦痛真是不寒而栗了。(3)時間無間－罪業衆生受刑悶死過去之後，經業風一吹，再度醒過來，繼續接受處罰，如此周而複始，永無止盡。(4)罪器無間－無間地獄各種刑罰的罪器充滿，衆生忽而上刀山，忽而下血河，忽而抱火柱，忽而灌烊銅，痛苦之酷烈實非人間所能想象。(5)衆類無間－種種衆生同時受苦毫無間隔。《地藏菩薩本願經》上說：“五事業感，故稱無間”，就是指無間地獄由上述五事招感所成，因此稱爲無間。
天堂與地獄有種種千差萬別的狀況，曆代以來是否有人到過天堂與地獄的實例？根據《太平廣記》第一四六卷的記載，唐太宗有一天夢見太史李淳風淚流滿面告他自己將不久于人世，太宗後來並且到地獄冥府周遊了一番，這段經曆還成爲脍炙人口的民間說話。在《佛祖統記》第四十五卷，也有一則宋朝大文豪歐陽修遊地獄、見十殿閻羅的記錄。另外佛陀到忉利天說法，甚至還運用神通，將弟子難陀帶至天堂遊玩，然後又帶至地獄觀看，以止息難陀的欲心，增加他的道念。近代禅宗大師虛雲老和尚，活到一百二十多歲才圓寂。當他一百一十二歲的時候，有一天在靜坐中，感覺自己走到了兜率天宮，彌勒菩薩坐在法座上，指著東邊的空位叫他入座，虛雲老和尚坐好定睛一看，赫然發現旁邊的維那師父竟然是阿難尊者，再放眼四望，發現了玄奘大師等大德也晏然在座。虛雲老和尚入定九天，才從兜率天宮回到人間，並且把他的經曆告示大家，這件事迹還被收入虛雲老和尚的著作之中。如此看來，來往天堂與地獄的事例，不但不是子虛烏有、天方夜譚的怪異事情，並且可以從曆代史籍之中找到真實的記載。
叁．天堂地獄如何去？
古往今來既然有那麼多人曾經去過天堂與地獄，那麼要具備什麼條件資格才能去天堂地獄呢？上天堂究竟有什麼捷徑？下地獄又是什麼機緣？下面我各提供叁個上天堂、入地獄的方法：
(一)人天叁福行
(1)布施
進入天堂要修持布施、持戒、禅定等叁福行。布施除了金錢的施舍之外，給人服務方便，給人力量援助都是布施，甚至隨口一句好話，隨臉一個微笑，隨手一個招呼，隨心一個鼓勵，更是無上的布施。譬如早上見面了，彼此問好招呼：“你早呀！“你好呀！”看到別人有好事，贊歎一聲：“你真了不起！”“你很勤勞呀！”口頭上的隨喜贊美就是無量功德的布施。這個不費吹灰之力的贊美，常是成功的助緣要素，但是我們今日的社會不但最欠缺相互贊揚的美德，反而惡意毀謗攻擊美善之行。譬如看到別人發財了，有人就會心生嫉妒，酸溜溜地睥睨說：“哼！幾個銅臭錢，有什麼了不起！”見人天生麗質也不由眼紅，不願誇獎幾句也就罷了，反而取笑說：“什麼美麗，妖裏妖氣地……”看到別人樂善好施，不僅不能見思齊，反而譏諷：“專會沽名釣譽，取媚矯俗不足論。”
凡此種種，見善不喜，見好不樂，這種疑妒的瞋心惡念，縱然身處天堂也猶如地獄一般的焦慮難安。現在的社會正在大力提倡美化工作，美化工作除了美化環境、美化容貌之外，更要美化人群、美化社會，尤其要美化自己、美化人生、美化心靈，假如人人都能擁有一顆摯真至純的赤子之心，隨時布施善意真情；人人都能具備一顆平等包融的佛心，時時施予慈悲喜舍，那麼天堂便無處不在了。
(2)持戒
持戒如同今日的守法，最進步的社會是個法治的社會，人人守法，社會自然安和樂利；人人持戒，道德自然淳樸敦厚。佛教認爲每一個社會人都應該奉守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒。五戒的根本精神在于不侵犯他人，不殺生戒是對別人的身體生命不侵犯；不偷盜戒是對別人的財産東西不侵犯；不邪淫戒是對別人的貞節情操不侵犯；不妄語戒是對別人的聲譽名望…
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