..續本文上一頁裏去的了。

　　另外在《玉耶女經》裏面，指示我們一個好太太要具備五種婦德：

　　1.要做“母婦”：愛夫如子，像母親疼愛子女一樣地去關心丈夫。

　　2.要做“臣婦”：事夫如君，要像大臣侍奉國君一樣地禮敬丈夫。

　　 3.要做“妹婦”：事夫如兄，要像小妹妹一般把先生當兄長手足，對他友愛、關懷。

　　4.要做“婢婦”：事夫如妾，要像婢女侍候主人一樣地恭奉丈夫，給他自尊自信。

　　5.要做“夫婦”：雖然，過去有父母、兄弟姊妹、朋友親人，現在離開他們了，嫁給了先生。過去，彼此也許沒有很好的因緣，現在憑著媒妁之言，雙方情投意合而結爲夫婦。雖然，結婚的典禮只在一瞬間，但是夫婦的關系卻要永遠地維持下去，恒久不變。做太太的要認爲：世間上最能幹、最有爲、最可靠、最疼惜我的是我的丈夫。做丈夫的，也要這樣想：世間上最賢慧，最體諒我的就是太太。這種心理能維持多久，夫婦的恩愛幸福就有多深多長。像經上說的：“恩愛親昵，同心異形，尊奉敬慎，無憍慢情；善事內外，家殷豐盈，待接賓客，稱揚善名，是爲夫婦”。

　　以上從佛經中僅僅提出朋友、夫婦的例子來講“你”“我”的相處關系，事實上佛經中對于君臣、父子等其它倫常關系，也都有精辟獨到的闡明。從經上佛陀諄諄的教示中，我們可以了解佛教不僅對出世之學有精深圓融的思想體系，佛教對于世間綱常的诠釋，其究竟透徹，如實切要，也是各種學說難以望其項背的。

　　四．究竟解決你我的問題　

　　“諸法因緣生，諸法因緣滅”，你我之間的一切關系都在緣份上維系，善緣得善誼，惡緣造惡業。那麼我們如何徹底解決人我的一切是非爭執呢？我提供幾點辦法給各位參考：

　　(一)“你好我壞，你大我小，你有我無，你樂我苦”

　　我說這幾句話，各位一定覺得很奇怪：怎麼和我們平常認定的道理不一樣？我們都希望自己好、自己大，希望擁有和快樂，怎麼反而把好的、大的、有的、樂的都給別人去享受呢？這就是千百年來人類功利心態的“所知障”。人與人之間，若想從根本上解決彼此的一切不和諧，就應該奉行這四句話，這會讓你獲得意想不到的法喜。

　　1.“你好我壞”：有兩戶人家，一戶張家老是吵架，另一戶李家則內外融洽，從不吵架爭執。日子久了，張家不免納悶，就問李家：

　　“爲什麼我們家天天吵架，沒有一天的安甯，你們家卻和和氣氣的，幾乎從來不鬧糾紛呢？”

　　李家的人說：“因爲你們家都是好人，所以會吵架；我們家一個個都是壞人，所以吵不起來。”

　　“那有這種事？這話什麼意思？”

　　“比方說：有人打破了花瓶，你們家的人立刻覺得自己沒錯而錯在別人，于是一個指摘對方不小把花瓶打破了，另一個則認爲不能怪他，而是你不該把花瓶亂擺，誰都認爲自己對，自己是好人，自然就爭執不休了。我們家的人則一個個怕傷害別人，甯可承認自己壞也不願指責對方，所以打破了花瓶的人馬上道歉說：“對不起！對不起！我太不小心了！”，對方也立刻引咎自責說：“不怪你，不怪你，我不該隨便把花瓶放在這兒！”，我們人人都承認自己錯、自己壞、不推诿、不卸責，家裏的關系自然和諧無爭了。”

　　我們每一個人如果都肯“嚴以律己，寬以待人”，隨時肯謙卑自承：“對不起！”“我錯了！”“我做得不好！”……，那麼，爲人處事就會很順利，一切無明自然泯除，一切罣礙自然消解。

　　2.“你大我小”：同樣的道理，世間上每個人如果都希望自己比別人偉大、強大，爭執也會層出不窮；如果能懷“讓你偉大，我來渺小”的心態，自然就能化戾氣爲祥和。其實，要想偉大的人不一定就偉大得起來，自然渺小的人也並不真的就很渺小，反而是“能忍爲大”“能容爲大”，能包容涵納他人的人更偉大。

　　3“你有我無”：一般人總希望自己擁有的比別人多，而不顧別人的空乏，但是如果大家都沒有，只有你個人獨占，恐怕別人也不會讓你順順心心的安享吧？“人爲財死，鳥爲食亡”是一例，“匹夫無罪，懷璧其罪”又是一例。把“有”讓給別人，自己“無”有；“無”並不是真的一切空空，而是無限、無窮、無盡，“有”則反而有限、有窮、有盡了。從我們的精神上、道德上去與佛法相應，會發覺這世上許多無形無相的東西反而更可貴，一切價值不在于虛無的外表，而在于豐蘊的內涵。

　　4.“你樂我苦”：一般人總是好逸惡勞，只求一己逸樂，不顧他人苦楚，這是世間爭執的泉源。我們現在要把快樂獻給別人，獨樂樂不如衆樂樂。當別人快樂的時候，我們也會感染快樂；當衆人快樂的圍繞著我們的時候，我們的快樂就會更大更深。“犧牲享受，享受犧牲”即是這個道理。

　　第二個解決人我關系的辦法，就是《般若心經》上的：

　　(二)“照見五蘊皆空”

　　“人之大患，在吾有身”，在佛教裏面，一切苦的根源在“我”，“五蘊”就是“我”的代名詞。“色、受、想、行、識”這五樣東西，蘊含了人的一切精神、物質上的得失憂喜，佛經裏面記載人有八萬四千個煩惱，這八萬四千個煩惱，就好比八萬四千個盜賊；統領這八萬四千個盜賊的，有叁員大將，就是“貪、瞋、癡”，而禦使這叁員大將的總司令就是“我”，收服了這個“我”，自然天下太平了。實在說，我們做一個人的負擔也很重，有八萬四千個盜賊盤踞在我們的身心裏，這個身心就像一座大營房，六根──眼、耳、鼻、舌、身、意──像六股盜賊，一個個伺機爲非作歹，不容易受我們領導控製，那麼，要怎麼樣才能離苦得樂呢？這個關鍵就在一個“無我”上面。佛教講的“無我”，並不是要我們先去死、去自殺了，就沒有我，因爲六道輪回流轉，人是死不了的，仍然有個“有我”在；佛教講的“無我”，是“無我相，無我執”，道理很深，我現在用一個譬喻來說明：

　　有一個人晚上趕路回家，天太黑迷了路，看到路旁有一間小屋，就進去歇一歇。

　　剛休息不久，就有一個小鬼揹了一具屍體進來了，那個人嚇得魂不附體，還來不及逃命，立刻又跑進來一個大鬼，兜頭扭住小鬼爭奪屍體，這個說是我的，那個也說是我的，結果兩個鬼頭僵持不下，吵得轟隆價響，把那個人嚇得悚悚發抖，不小心弄出了聲音來，被大鬼聽到了，就說；

　　“好！這裏面還躲著一個人，把他抓出來，叫他評評這屍首是誰的。”

　　順手一揪就把這人揪出來，小鬼理直氣壯的問：

　　“你說，這一個屍首是誰先揹來的？”

　　這個人心裏又慌又怕的心想：“如果我照實說的小鬼揹來的，大鬼一定不會饒過我；如果我說這個屍首是大鬼的，說了謊作了僞證，小鬼一定發怒，並且違逆因果。唉，反正左右是一死，還是實話實說吧！”

　　于是心一橫，大聲說了：

　　“這個屍首，我看見是先由小鬼揹進來的！”

　　大鬼一聽之下，大怒，就扭斷這個人的膀子，一口吞下肚子裏去了；小鬼看到這個人幫了他的忙，反遭不測之禍，心有不忍，立刻從屍體上拔下來一只膀子給那個人接上。大鬼更生氣，就掰下這人的左臂來吃，小鬼隨即卸下屍體的左手接上；大鬼再拆下腿，小鬼就接上新腿；大鬼氣得不得了，一把砍下那人的頭，小鬼就又接上個屍頭；這樣撕來換去的，又吵又鬧，到最後兩鬼都含怒呼嘯而去，只留下這個人呆呆的想：“我是誰啊？我的膀子、手臂、腿、頭都被大鬼吃了，現在這個換上來的膀子、手臂、腿、頭都是那具屍體的，究竟那一個才是我啊？”

　　現在的醫學已經進步到“器官移植”的境界了：眼睛壞了，可以把別人的眼睛移植到我們的身上來；皮膚潰爛了，可以用羊皮、牛皮移補；腎髒壞了，父母、兄弟、姊妹的腎髒都可以移植給我；等到統統換過之後，這個“我”又是誰呢？人身原是一個假合的幻形空象，所謂“照見五蘊皆空”，就是不要在這個形相上計較、執著，認爲這是我的眼睛，這是我的耳朵，這是我的觀念，這是我的權利，這是我的思想，這是我的……，“有我”，是痛苦的根源；“無我”，才是解決你我問題的妙方。

　　最後一個解決你我關系的究竟如實之法，就是《金剛經》上說的：

　　(叁)“凡所有相，皆是虛妄”

　　除了“無我”之外，還要“無你”，要“無我相、無人相、無衆生相，無壽者相”，也就是“四相一起捐，聖凡悉平等”，到了這個境界，沒有一切“你”“我”分別對待的假相，就會呈顯出平等自如的法，大家就能和諧相處，融洽自在了。

　　爲什麼“四相一起捐”之後，沒有你我，就會沒有苦惱呢？我現在舉一個譬喻來說明：假如你和一個人講話，他坐著，你站著，你一定會在心裏嘀咕：“哼，好大的架子，你有什麼了不起？”覺得氣憤難平。可是回到家了，你的小兒小女一看到你回來，就纏著你說：“爸爸！你跪下來當馬給我騎！”你不但會高高興興的跪下來讓他們騎上去，還讓他們一面騎一面打：“快點跑！快點跑！”，樂得哈哈大笑。人家坐著你站著，你就生氣，因爲有“你”“我”之分；回到家給小兒女當馬騎，跪著爬，你反而高興，因爲是“我的兒子”、“我的女兒”，和我一樣沒有分別，也沒有“你”“我”的差異，所以能不煩惱、不生氣，一切擾擾纭纭的分別妄想就都不會生起了。

　　人生在世，解決痛苦的究竟之道，就是把“你”當作“我”，你我一體，你我不二，將心比心，解衣推食。像常不輕菩薩，對一切人都抱著尊重的態度：“我尊敬你們，不敢輕視你們，因爲你們將來人人可成佛”，如果人與人之間的關系，能建立在互相尊敬、人我一如的妙谛上面，那麼一切的紛爭平息，我們的社會也就更加安和樂利了！

　　今天大家不辭路遠的來到這裏，共同護持這一場講座，就是因爲我們能無我無你無私心，但求沾被佛法，自淨其意如虛空，而全然沒有紛爭私情。我希望大家記取眼前這一刻“一切是非莫顧”的心情，轉身踏破虛空，帶著光風霁月的心胸回去，做一個光明磊落的好人，成就叁世諸佛的甚深妙法，信解曆劫如來真實意！

　　祝福大家吉祥如意，幸福快樂！

《談你說我》全文閱讀結束。