《星雲大師講演集》－談情說愛

　　時間：公元一九八二年十二月廿叁日

　　地點：彰化縣政府大禮堂

　　對象：法師、護法信徒(弟子依空記)

　　一．人間凡夫的情愛　　二．人間聖賢的情愛

　　叁．人間羅漢的情愛　　四．人間佛陀的情愛

　　各位法師、各位護法信徒：

　　我們前天講的是“談天說地”，昨天講的是“談你說我”，今天佛學講座所要講的題目是“談情說愛”。

　　一般人對于這個題目，總覺得很好奇；因爲，大家以爲只有男女的情愛才叫做“談情說愛”。其實，不一定只有男女的情愛才叫做情愛，父子、母女之間的親情，朋友之間的友情，同胞之間的袍澤之情都是情愛。

　　愛的世界很廣闊，我們不但愛人類社會，譬如愛父母、愛朋友、愛國家……等，我們也愛植物，比如陶淵明愛菊花，周敦頤愛蓮花，現在的蔣緯國將軍提倡“梅花運動”，要大家愛梅花等。還有人喜歡動物，養貓、養狗、賽鴿。甚至有人喜歡礦物，收集各種奇石異物作爲賞玩；更有人集郵、集火柴盒。愛慕有情衆生固然是一種情愛，喜愛無情的草木也是情愛。

　　常常聽到有人提出這樣的問題：“人類從何處而來的？”，佛經裏面便告訴我們：“人是從愛中來的！”經上說：“愛不重，不生娑婆”，又稱我們人類是“有情衆生”，可知人是有情感有情愛的生命，愛，是生命的根源。

　　有的愛是屬于“染汙”的愛，有的愛屬于“純潔”的愛，有的愛是“占有”的愛，有的愛是“奉獻”的愛。“愛”究竟像什麼呢？從壞的方面說，愛如繩子，會束縛住我們，使我們的身心不得自由；愛似枷鎖，會困鎖住我們，使我們片刻不得安甯；愛有時如盲者，陷身黑暗之中而渾然不知；愛又像刀口上的糖蜜，爲了貪嘗那一點點甜味，而可能有破舌喪命的危險；愛更像苦海，所謂“愛河千尺浪，苦海萬重波”，它可以使我們在苦海裏傾覆滅頂。

　　從好的方面講，愛是犧牲、是奉獻，愛是鼓勵、是慈悲。對大衆而言，總希望被人所愛，喜歡獲得別人的感情。但是有一些人，他們則喜歡發揮自己的愛心，去愛社會上的大衆。可是，愛，有時候是很容易出問題，因爲“愛”與“恨”是對難兄難弟，幾乎是形影不離的。愛得不好，會成爲恨，因爲社會上一般人所講的愛，往往僅限于男歡女愛，而不能進一步將愛擴充爲民胞物與的襟抱，將愛升華爲愛護一切衆生的慈悲。今天，我想分四個層次來跟各位講人間的情愛。

　　一．人間凡夫的情愛　

　　所謂凡夫的情愛，往往是狹隘的、有限的，凡夫的情愛是占有的、有相的。人間凡夫的情愛，有時候會産生許多的問題，歸納其原因，大概有下面幾種：

　　(一)愛的對象不對

　　看到自己喜歡的人，動起愛慕的念頭，是人之常情，但是愛慕的對象不當時，不但不能增加幸福，反而憑添煩惱。譬如對方已經使君有婦、名花有主，還苦苦追求，只有造成悲劇。況且感情是雙方面的事，落花有意，流水無情，是無法勉強的。用情的程度也應該當淺則淺，當深則深，如果陷溺太過，難免會遭致沒頂的結果。

　　(二)愛的觀念不對

　　有的人以爲家財萬貫便能買到別人的情愛，有的人以爲身分不相稱、門戶不相當便不能交往，這些都是錯誤的觀念。拿男女情愛的例子來說：像過去的婚姻，一定要有多少聘金才能來作媒，才能談論婚嫁；或者在談情說愛的時候，總考慮到對方的身份、家世、品貌、學曆、職業，列出許多條件來。像這種有條件的愛，已經成爲一種物質層次的愛，而不是真正的愛情，因爲真正的愛是不講求條件，完全付出的。

　　(叁)愛的方法不對

　　有的人以爲可以叁妻四妾、金屋藏嬌，享盡齊人之福，這是個人享樂的私愛。有的人對于心愛的人，縱然有錯失，也不加以指正，而自己討厭的人則百般加以挑剔，眼睛彷佛蒙上了一層陰翳，不能明白地看清對方的真正面目，因此有人說：愛情是盲目的。我們應該有“愛而知其惡，惡而知其善”的認識，才能真正發揮愛的功用。

　　過去有一則警人的故事：有一個富翁非常寵愛他那獨生子，舍不得讓孩子吃半分苦，衣服是服侍者穿的，飯是一瓢瓢餵著吃的，像這樣一直嬌生慣養到叁十歲，這孩子要什麼有什麼，一切都不勞動手，什麼事都不做。一天，富翁過五十大壽，特意請了一個星象家來算命，這一算，才知道富翁陽壽是八十歲，而兒子只能活到六十二歲，這下糟糕了，富翁還來不及替兒子傷心，兒子已經呼天搶地的哭起來了：

　　“爸爸呀！你只能活到八十歲，那時我才六十歲，還有好幾年要活；那時你已經到棺材裏睡覺了，誰來養活我呀？我怎麼穿衣服吃飯呀？”

　　父母錯誤的溺愛，反而害了子女一生；父母鼓勵的愛，卻能給予子女莫大的力量，對人生作下正確的抉擇。二十幾年前，現在在西來寺住持的慈莊法師決定出家的時候，她的父母一面流淚一面含著微笑看她完成剃度。爲什麼她的父母會悲喜交加、又哭又笑呢？晶瑩的淚珠之後，那是一種什麼樣的感情呢？在當今的佛教界，有很多大學生發心出家，知識青年獻身佛教已經不算稀有的事了。但是在二十多年前，臺灣佛教界風氣尚且閉塞未開的時候，一個受過高等教育的知識青年投身到佛教裏，的確是很難的。她的父母對他有骨肉父子的感情，希望子女永遠能承歡自己的膝下，但是他們之間更有道情法愛。做父母的，在微笑與眼淚之間，別有一番深刻的意義。

　　其實，佛教並不反對正當的男女之愛、夫妻之情的。只是，現在社會上一些男女青年談戀愛，已經成了胡亂之愛──從可貴的男女之愛演變成惹事生非的亂愛，這種現象是很不好的。

　　有人說，情愛一場，在法國是一出喜劇，在英國是一出悲劇，在義大利則是一出歌劇；如果在美國，現在的情愛已成爲一場鬧劇，而情愛如果在我們中國，以我從旁觀察，則是一場醜劇。

　　爲什麼我們現代社會的情愛是一場醜劇呢？大家從報紙上可以看到許多怵目驚心的報導，情愛的結果不是毀容就是傷害、毒殺，製造了很多駭人聽聞的醜陋事端。我看到這許多醜陋的事情發生了，總不禁慨歎：唉！衆生實在不懂得情愛。

　　所謂情愛，我們姑且不必講到犧牲、奉獻，但至少在情愛裏面彼此不能傷害到對方。《戰國策》裏，樂毅說了句話：“君子絕交，不出惡聲；忠臣去國，不絜其名。”一個君子，如果與人絕交了，不說對方的壞話；忠貞之臣離開了國家，亦不解釋自己的高潔之名。同樣地，有情人能成眷屬，固然很好，如果不能，也要像君子一樣，好聚好散，不必翻臉成仇。一旦情感破裂了，彼此和和氣氣地離開，怎麼忍心把自己過去曾經一度那麼熱愛過的人，憎恨地醜化他、傷害他，甚至摧殘他，這又是何苦呢？

　　有人說，青年人談愛情的時候，愛情是挂在嘴上，說說而已；中年人談愛情的時候，愛情在身上、在手上；老年人談愛情的時候，愛情是放在心上，刻骨銘心。由此可知，對愛的體會是隨著年歲的增加而日趨成熟的。一般說來，凡夫的情愛是從紅顔到白發，從花開到花謝，比較貪戀于男女之歡。如果情愛能夠隨著我們人格的遞增而日益提升，隨著道德的長進而日臻純淨，那麼凡夫的情愛也會愈來愈升華，從愛自己，乃至自己的父母眷屬，進而愛世界人類。

　　二．人間聖賢的情愛

　　人間的聖賢，他們有沒有感情？有沒有情愛？他們的情愛跟人間凡夫的情愛是不是一樣呢？我舉幾個例子，來跟各位講人間聖賢的情愛：

　　(一)爲國忘己

　　大禹是我們古代的賢者，當時天下的老百姓正受著洪水的災害，他奉命治水，解除天下蒼生的痛苦。十叁年在外督導，叁次經過自己的家門而不進去探望親人，那是因爲他時時想到老百姓正生活在水深火熱之中，而忘掉了自己的私情私愛。這種爲國爲民而忘記自己的精神，給我們後代子孫留下了一個典範。

　　在戰國時候，屈原是楚懷王身邊的重臣，因爲懷王聽信小人挑撥離間的話，便漸漸疏遠了屈原，甚至將他放逐。可是屈原仍舊熱愛他的國家，忠心耿耿地希望祖國能夠走上強盛之路，因此，雖然不見信于君王，卻不改其憂國憂世的忠貞，他最後甚至投汨羅江而死。我們從他留下來的許多感人肺腑的愛國辭章中，可以感受到屈原那一股不可屈侮的愛國情操，他甯願以身殉國，也不求自己苟活。這種情愛，就是一種犧牲忘己的情愛。

　　宋朝的愛國詩人陸放翁，身經南、北宋的變亂，在他臨死的時候，對他的子孫說：“死去原知萬事空，但悲不見九州同；王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”這種對國家的情愛，也是一種感情的升華。

　　(二)爲衆無己

　　佛陀的堂弟摩诃男將軍，是迦毗羅衛國的守城大將。當城被敵軍攻破時，他向敵軍說：“不要殺害我的百姓，現在只要請你們等一下；等我沈到水底再浮起來時，你們才開始殺我的人民罷！”敵軍的統領──凶惡的琉璃王說：“反正你們難逃一死，好吧！就答應你最後的一個願望。”摩诃男就沈到水裏面去了，時間過去很久都沒有浮上來，琉璃王很納悶，于是派部下潛到水裏去看個究竟。原來摩诃男把頭發綁在水底的樹上，永遠也不會上來了。他爲什麼把自己沈溺在水中呢？是爲了有更多的時間讓城裏的民衆可以逃亡。像這種爲老百姓犧牲生命也在所不惜的大無畏的愛，心也是一種高超的情愛。

　　人間的聖賢，有的爲了愛國家愛衆生而獻出了他們的生命；有的爲了追求真理而奮不顧身，下面我們來談談爲法忘卻自己安危的聖賢情愛。

　　(叁)爲法獻己

　　在佛教裏，有“佛教的孔子”之稱的唐叁藏玄奘大師。他爲了到印度去求學佛法，需經過八百裏的沙漠。行經途中，馬所運載的水忽然都傾倒流失了。在沙漠中，如果沒有水必然是死路一條，然而他忍受種種饑渴的煎熬，發出堅宏的誓願：“甯向西天一步死，不往東土一步生。”這種對真理追求的熱忱，也是一種可貴的情愛。

　　我們看看日本人穿的…

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