..續本文上一頁和服，和中國的服裝很相似；房舍的建築方式，也和中國房子相彷佛；甚至吃飯用的碗筷也都是中國式的；日本的文化可以說是中國文化的旁支別脈。當初是誰將中國文化傳揚播種于日本的呢？那就是唐朝的監真大師：監真大師是我故鄉揚州的先賢前輩，當他發願到日本弘揚佛法時，前後共經過了七次的努力，費了十二年的時間。有一次失敗，被官府捉拿回來；又有一次，在路上遇到強盜土匪，被洗劫一空；以後又遇到臺風巨浪，半途折回；甚至，被自己的徒衆出賣了，如此曆盡千辛萬苦，終于在第七次到了日本。那時，他已六十多歲，雙目也瞎了。但是，他仍然不改初衷說下如此感人的話：“爲大事也，何惜生命？”爲了完成弘揚佛法、普渡衆生的大事，他不惜自己區區的生命。像這種探求真理的熱忱、弘揚佛法的悲願，也是從情愛之中升華起來的。

　　 (四)爲孝盡己

　　佛教中的大孝子目犍連尊者爲了營救在地獄中受苦的母親，出生入死，竭盡心力，因此而使佛陀啓說了盂蘭盆經救倒懸報親恩的法門，不僅自己的生身父母得度，衆生父母也因此得以救拔，這種孝行是一種情愛的偉大轉化。

　　北齊時代的道濟禅師，一頭挑著萬卷的經書，一頭挑著年老失明的母親，到處弘揚佛法。有人要幫忙他照顧老母親，他就婉轉地拒絕說：

　　“這是生養我的母親，不是你們的母親，應該由我來照顧她的生活起居。”

　　唐朝的陳尊宿，道風高邁，得法于黃檗希運禅師，事親至孝，自己編織蒲鞋來孝養母親，因此人人尊稱他爲陳蒲鞋。

　　佛門中有許多感人肺腑的孝行，這種反哺報恩的孝行，是人類至真至善的感情，也是一種情愛的高度顯揚。

　　(五)愛徒如己

　　下面我要和各位談談古德們爲了教育子弟，運用各種的善巧方便，付出無比的心血所産生的師徒之愛。

　　《論語》上記載：孔子的弟子顔回去世的時候，孔子傷心欲絕地說：“天喪我也！天喪我也！”孔子的眼淚是他感情的流露。爲什麼弟子顔回死了，讓他如此傷心呢？他是爲青年才俊的夭折，爲了人才的損失而悲傷啊！這就是一種慈悲的情愛。

　　密勒日巴尊者到處訪師尋道，終于尋訪到大善知識的馬爾巴上師爲傳法師。上師問他：

　　“你拜我爲師，我問你，你有什麼東西供養我？”

　　密勒日巴尊者虔敬頂禮：

　　“我把身、口、意叁業奉獻給你，作爲我的供養。”

　　上師答應了，就收他爲徒。有一天，上師跟他說：

　　“你身體健壯，我想要你給我建造一間藏經書的石屋，造好了，我就傳法給你！”

　　密勒日巴聽了，非常歡喜，即刻請求上師將造房子的圖樣交給他。上師說：“我想在東方險要的山頂上造一所圓形的房子，也藉此消除你的業障。”

　　密勒日巴于是日日費力造屋，差不多造到一半的時候，上師來了，把他一件半月形的上衣，層層摺疊起來，放在地上說：

　　“這地方不大好，你把石頭和材料拆運下山，到西方山頭照這衣的樣子替我蓋個房子吧！”

　　密勒日巴苦不堪言，只好再揹上揹下的造屋，等蓋到一半的時候，上師又來了，說：

　　“這個房子看起來好像還不對，請你把他拆掉，把木頭石頭搬下山，到北方的山頭給我蓋一所真正代表修行者的叁角形房子吧！”

　　密勒日巴只得遵照師命，重新不眠不休的趕工，不以烈日薰烤、風雨摧打爲苦。好不容易做了叁分之一的時候，上師又來啦，問：

　　“這房子是誰叫你做的呀！”

　　密勒日巴急了，馬上回答：“這是師父您親自吩咐的呀！”

　　上師搔了搔頭說：

　　“哦？我怎麼想不起來了？在這種壞風水的地方造叁角形的房子，像修誅法的壇城，你這不是存心想害我嗎？拆掉！拆掉！到北山給我建造一所四方形的房子，要九層，上面再建一個庫房，總共十層。房子蓋好了，我就傳法給你！”

　　一席話下來，密勒日巴的辛苦又全部付諸流水。

　　就這樣蓋了又拆，拆了又蓋，多少年的歲月在挑磚荷土中過去，累得身上的皮肉都爛了。師兄弟們看了很不忍心，自動跑來同心協力地幫他搬瓦、挑磚，師父看到了，卻依然大發雷霆：

　　“我叫你來是建房子，並沒有叫人幫忙蓋，你怎麼這麼懶，隨意找別人來幫忙建房呢？”

　　不但罵他，還拿棍子重重的打他，打得痛苦，難免哭出了聲，師父不但沒有半句安慰的話，反而厲聲喝斥：

　　“你哭什麼？你當初來的時候跟我說，你要把身、口、意全部奉獻給我，我現在打的是我自己的東西，罵的也是我自己的東西，你哭什麼？”

　　密勒日巴所受的折磨遠超過我們的想象，各種煎熬、淬煉，他都默默地忍受了。多少年後，密勒日巴終于成道了，證得大阿羅漢果。當他開悟的那天晚上，師父抱著他痛哭失聲：

　　“我爲了你是一個千載難逢的奇才，才不惜用最艱辛困苦的種種方法來磨練你，讓你早日得道。當師父責罵你、鞭打你，對你無情無義的時候，師父的心裏也很痛苦。但是，爲了你的將來，師父只有忍下心來一再地鞭策你……”

　　像這種看起來不近情理的嚴苛行徑，其實也是聖賢愛惜人才的至高情愛。

　　我自己幼年出家，也受過這樣的教育。我們到戒場受戒的時候，戒師們坐成一排，嚴陣以待地盤問我們：

　　“你們來受戒是自己發心來的，還是師父叫你們來的？”

　　有人搶著回答說：“老師慈悲！是弟子自願發心來受戒的。”

　　戒師聽了，不發一語，拿起藤條，就是一頓抽打，然後說：

　　“你好大膽，你師父沒有叫你來，竟然敢來。”

　　換了另一位戒師，同樣地問你：

　　“你來受戒，是自己要來，還是你師父叫你來的？”

　　剛才看到有人被打了，心有戒懼，趕快見風轉舵，小心翼翼地回答說：

　　“老師慈悲！是家師要我來受戒的。”

　　自以爲回答得很好，誰知道又是一頓毒打，邊打邊說：

　　“喔！如果你師父不叫你來受戒，你就不來受戒了嗎？”

　　低頭一想，也有道理，如果師父不囑咐自己來受戒，難道自己就不知道發心了嗎？再換一位戒師，仍然是同樣的問題，有了兩次的經驗，這回趕忙靈巧地說：

　　“師父叫我來受戒，弟子自己也發心來求戒法。”

　　這樣的回答一定萬無一失了？出乎意料的，又挨了一頓打，打了之後還說：

　　“你很滑頭。”

　　這一關總算過去了。到了另外一位戒師那裏，話題轉變了：

　　“你過去有沒有殺過生呢？”

　　殺生罪孽深重，怎麼能說殺過生呢？趕忙搖頭說：

　　“沒有殺過生。”

　　“喔！你在家裏螞蟻沒有踏死一個，蚊子沒有打死一只嗎？分明說謊！”

　　于是又辟辟叭叭一頓打，說謊該打，倒也心服。又換了一位，還是同一問題，只好照實承認：

　　“報告老師！弟子殺過生。”

　　“罪過喲！罪過喲！”

　　鞭落如雨下，到了最後，不論戒師問什麼話，根本就不想回答了，只能無可奈何地說：

　　“老師，您要打盡管打好了！”

　　我們所受的那種教育，是以無理來對待有理，是以無情來對待有情。在無理、無情的情形之下都肯低頭，那麼在真理面前還不能信受奉行嗎？老師的無情無義，實際上是爲了渡化我們這些頑強的有情衆生所用的權巧方便，這種無情，其實是一種大慈悲！我自己經常感到很幸福，因爲我們受過這樣嚴格的教育，好比廢銅爛鐵被投擲在大冶洪爐中燒煉成鋼一樣，雖然艱辛，今日回想起來，實在是一種福報。對于現在的青少年們，我常常感到很遺憾，在這個時代裏，最大的損失我就是在教育裏缺少了一種接受磨練的精神，而這種恨鐵不成鋼、陶鑄後學的大慈悲，需要更大的愛的力量。

　　叁．人間羅漢的情愛　

　　愛是有層次的，我們從最初夫妻之間深深的愛，擴大到兄弟姊妹，再擴大到親戚朋友，擴大到鄰居、同胞、全國人民，再擴大到一切的動物、一切的衆生。我們從凡夫的愛到聖賢的愛，再進而到出世的羅漢的愛，羅漢、菩薩的情愛就更超越了。

　　我們常常禮拜的地藏王菩薩，是在安徽九華山修行的，崇山峻嶺之間，人煙稀薄，只有一兩個童子跟他一起居住。有一天，幼小的童子住不慣深山想要下山去。地藏王送這童子下山，贈他一首詩，從這詩裏，我們可以看到羅漢、菩薩的心腸，他們的情愛是怎麼樣呢？“空門寂寂汝思家，禮別雲房下九華。”這兩句話的意思是說：佛門裏面太寂寞了，所以讓你想念家鄉。現在你告別了像雲一樣高的我們的居處，你要下九華山了。

　　“愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。”意思是說：你啊！喜歡回去像小孩子一樣地騎竹馬遊戲，不願在這裏黃金寶地聚沙成塔地修行作功德。

　　“瓶添澗底休拈月，缽洗池中罷弄花。”是說：你回去之後，拿著花瓶到有水的溪澗邊去換水的時候，不要去空撈那澗水上的明。人間是虛幻，不是真實的，你洗缽的時候，看到花花樹樹的倒影，也不要以爲池塘裏面有一個真實的花花世界。

　　“好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。”你好好去吧！不必流淚，我住在九華山上自有陪伴我的人，你看天上的雲、天上的霞，那輕飛的煙，大自然不都是可以陪伴我的嗎？

　　像這一種薩羅漢，他們體諒人情，愛護幼小的少年，給予他安慰，所說的話，字字句句都很超越。

　　唐朝的道積法師，住持益州福感寺的時候，收容了許多麻瘋病人，一個個身上腐爛發臭，道積法師不但不嫌惡他們，與他們同吃同住，而且耐心替他們薰沐治療，絲毫不覺厭煩。風聲傳開，許多信徒紛紛躲閃不敢接近。有人問道積：

　　“法師啊，你天天跟些又爛又臭麻瘋病人在一起，難道你不怕被傳染嗎？”

　　道積微微笑道：“大德明鑒：所謂清淨與臭穢，全是人的心識作用，心中沒有憎厭，那裏來的怨恨？心田清淨，處處清淨，我一個出家人如果連這點瞋妄心都放不下，連這點慈悲心都提不起，豈不有愧道法？”

　　羅漢菩薩這些聖者的胸懷高曠，他們的慈悲是平…

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