..續本文上一頁性論是本于所謂的“真常唯心”說，認爲南宗仍認一心爲真實不虛之本體者。正由于此，他們回避對“即心無所得者”或“悟無所得”這一頓悟法門的根本特點，作出正面的解釋，甚至作出歪曲的解釋。不容否認，南宗確實以心或性爲本體，慧海就對此有一明確的論述，他說：“心者是總持之妙本，萬法之洪源，亦名大智慧藏，無住涅槃，百千萬名，盡心之異號耳。”然而，究竟如何來理解此心體，乃是一個十分困難的問題。有人一聞心體，就把它看成一個真實不虛的心，其實這正是一種妄見。所以慧海又說：“心無形相，非離言語，非不離言語，心常湛然，應用自在。祖師雲：若了心非心，始解心心法。”這最後引“祖雲”的說法，是非常關鍵的，若執心求心，是永遠也進不了頓悟法門的。衆所周知，南宗提唱“作用爲性”，強調由體起用，離用無體。慧海在《諸方門人參問》中回答人問：“一切衆生皆有佛性，如何”問題時說：“作佛用是佛性，作賊用是賊性，作衆生用是衆生性，性無形相，隨用立名。”這是最充分體現南宗“作用爲性”說的一種表述。這也就是說，有了作用，才有性體，若無作用，體亦不見。神會嘗說：“本自性清淨，體不可得故。”慧海在回答關于“叁身”問題時，最後也歸納說：“此叁身亦假立名字分別，只令未解者看，若了此理，亦無叁身應用。何以故？爲體性無相，從無住本而立，亦無無住本。”所以，若頓悟“本元自性清淨”的“真如本性”，自可說是“即心無所得者”或“悟無所得”。南宗的“作用爲性”說，一直遭到北宗和其他教派，乃至以後宋代理學家們的诟病或批判，最主要的罪名就是指責“作用爲性”是以用爲性，取消本體的實在。然如果我們從整個般若中觀思想去理解和把握南宗的頓悟法門，那末，他們那種破除一切實在，證悟“無所得”，就是完全合乎邏輯理路的了。
南宗從慧能起就一直以“無念爲宗”，對于“無念”，《壇經》、《神會語錄》中有許多詳細的诠釋，慧海在他的著作有也有大量的闡發。“無念”的中心意思是：“于念而不念”，“無者，離二相諸塵勞；念者念真如本性”。(《壇經》)或者說：“雖有見聞覺知，而常空寂”(《神會語錄》)等等。慧海繼承和發展了慧能神會的“無念”理論。他首先分析了“念”有“正”、“邪”之分，然後強調說：“無念者，無邪念，非無正念”。那末，什麼是邪念，什麼是正念呢？他說：“念有念無，即名邪念；不念有無，即名正念。念善念惡，名爲邪念；不念善惡，名爲正念。乃至苦樂、生滅、取舍、怨親、憎愛，並名邪念；不念苦樂等，即名正念。”接著，他對正念又作了進一步的闡發，說：“正念者，唯念菩提。”于是，有人追問道：“菩提可得否？”慧海答：“菩提不可得。”再追問道：“既不可得，雲何唯念菩提？”慧海答：“只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者，爲不可得故，即無有念。只個無念，是名真念。菩提無所念，無所念者，即一切處無心。是無所念，只如上說。如許種無念者，皆是隨事方便，假立名字，皆同一體，無二無別。但知一切處無心，即是無念也；得無念時，自然解脫。”
慧海這裏所謂的“正念”，其實就是通常所講的“破執著”，就是般若中觀的不著兩邊的中道觀，就是大乘佛法諸法平等觀。值得注意的是，慧海把這種“無念”的“正念”說，貫徹到了六度、八正道等各個方面，並把它歸納稱之爲“二性空”。人們一般說的“二性空”，指的是人無我和法無我的大乘二空觀，而慧海說的“二性空”則是專指不落對待邊見的諸法無分別中道觀。他說：“知二性空即是解脫，知二性不空，不得解脫，是名爲智，亦名了邪正，亦名識體用。”慧海認爲，大乘六波羅蜜名雖有六，都是隨事方便而假立的，“至于妙理，無二無別”，因此，隨行一波羅蜜，即能六度具足。這種思想在神會那裏也有表達，他是以行般若波羅蜜爲例來說明此理的。慧海則結合他的“二性空”說，以行檀波羅蜜爲例來說明此理的。他甚至認爲，“迷人不解，五度皆因檀度生，但修檀度，即六度悉皆具足。”而修檀波羅蜜的核心，則是要“布施卻二性”。具體來講，就是要“布施卻善惡性，布施卻有無性、愛憎性、空不空性、定不定性、淨不淨性。一切悉皆施卻，即得二性空。若得二性空時，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波羅蜜，名萬緣俱絕。”這種不落兩邊的“二性空”思想，在慧海著作中隨處可見。如說：“無淨無無淨，即是畢竟淨”；“無證無無證，是名畢竟證”；“無解脫心，亦無無解脫心，即名真解脫”；“無得無無得，是名畢竟得”；“無空無無空，即名畢竟空”；“無定無無定，即名真如定”等等。
通過“二性空”，慧海又把“無念”與“無心”連接了起來。他說：“菩提無所念，無所念者，即一切處無心。”又說：“萬緣俱絕者，即一切法性空是也。法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？爲自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實相。實相者，即是如來妙色身相也。《金剛經》雲：離一切諸相，則名諸佛。”由此可見，慧海是堅定的般若性空、中觀八不中道的信奉者。這一立場還可從他對“佛法不盡有爲，不住無爲”的诠釋中看到。他說：“不盡有爲者，從初發心至菩提樹下成等正覺，後至雙林入般涅槃，于一切法中，悉皆不舍，即是不盡有爲也。不住無爲者，雖修無念，不以無念爲證；雖修空，不以空爲證；雖修菩提涅槃、無相無作，不以無相無作爲證，即是不住無爲也。”因此，慧海十分深刻地揭示道：“無一法可取，無一法可舍，不見一法生滅相，不見一法去來相。”因爲，“心性本來清淨。”
我認爲，從慧能到神會到道一、慧海、希運，乃至到五家禅的主要大師們，他們都是繼承和堅持般若性空、中觀八不中道立場的。上面我們曾提及，黃檗希運以“本來無以物”來诠釋“佛性本清淨”或“諸法本性空”的道理，實際上是把般若性空的理論，徹底貫徹于禅宗頓悟法門的一種表現。這裏，我想再引兩段希運的話，進一步來看看禅宗的這一立場。希運嘗謂：“凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。”又說：“凡夫取境，道人取心，心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。”因此，究竟應當如何來把握和诠釋禅宗南宗所說的“心”、“性”、“真心”、“佛性”、“真如”等概念的含義，仍是一個需要進一步深入研究的問題。
《讀慧海《頓悟入道要門論》隨記》全文閱讀結束。