..续本文上一页性论是本于所谓的“真常唯心”说，认为南宗仍认一心为真实不虚之本体者。正由于此，他们回避对“即心无所得者”或“悟无所得”这一顿悟法门的根本特点，作出正面的解释，甚至作出歪曲的解释。不容否认，南宗确实以心或性为本体，慧海就对此有一明确的论述，他说：“心者是总持之妙本，万法之洪源，亦名大智慧藏，无住涅槃，百千万名，尽心之异号耳。”然而，究竟如何来理解此心体，乃是一个十分困难的问题。有人一闻心体，就把它看成一个真实不虚的心，其实这正是一种妄见。所以慧海又说：“心无形相，非离言语，非不离言语，心常湛然，应用自在。祖师云：若了心非心，始解心心法。”这最后引“祖云”的说法，是非常关键的，若执心求心，是永远也进不了顿悟法门的。众所周知，南宗提唱“作用为性”，强调由体起用，离用无体。慧海在《诸方门人参问》中回答人问：“一切众生皆有佛性，如何”问题时说：“作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名。”这是最充分体现南宗“作用为性”说的一种表述。这也就是说，有了作用，才有性体，若无作用，体亦不见。神会尝说：“本自性清净，体不可得故。”慧海在回答关于“三身”问题时，最后也归纳说：“此三身亦假立名字分别，只令未解者看，若了此理，亦无三身应用。何以故？为体性无相，从无住本而立，亦无无住本。”所以，若顿悟“本元自性清净”的“真如本性”，自可说是“即心无所得者”或“悟无所得”。南宗的“作用为性”说，一直遭到北宗和其他教派，乃至以后宋代理学家们的诟病或批判，最主要的罪名就是指责“作用为性”是以用为性，取消本体的实在。然如果我们从整个般若中观思想去理解和把握南宗的顿悟法门，那末，他们那种破除一切实在，证悟“无所得”，就是完全合乎逻辑理路的了。
南宗从慧能起就一直以“无念为宗”，对于“无念”，《坛经》、《神会语录》中有许多详细的诠释，慧海在他的著作有也有大量的阐发。“无念”的中心意思是：“于念而不念”，“无者，离二相诸尘劳；念者念真如本性”。(《坛经》)或者说：“虽有见闻觉知，而常空寂”(《神会语录》)等等。慧海继承和发展了慧能神会的“无念”理论。他首先分析了“念”有“正”、“邪”之分，然后强调说：“无念者，无邪念，非无正念”。那末，什么是邪念，什么是正念呢？他说：“念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱，并名邪念；不念苦乐等，即名正念。”接着，他对正念又作了进一步的阐发，说：“正念者，唯念菩提。”于是，有人追问道：“菩提可得否？”慧海答：“菩提不可得。”再追问道：“既不可得，云何唯念菩提？”慧海答：“只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者，为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心。是无所念，只如上说。如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别。但知一切处无心，即是无念也；得无念时，自然解脱。”
慧海这里所谓的“正念”，其实就是通常所讲的“破执着”，就是般若中观的不着两边的中道观，就是大乘佛法诸法平等观。值得注意的是，慧海把这种“无念”的“正念”说，贯彻到了六度、八正道等各个方面，并把它归纳称之为“二性空”。人们一般说的“二性空”，指的是人无我和法无我的大乘二空观，而慧海说的“二性空”则是专指不落对待边见的诸法无分别中道观。他说：“知二性空即是解脱，知二性不空，不得解脱，是名为智，亦名了邪正，亦名识体用。”慧海认为，大乘六波罗蜜名虽有六，都是随事方便而假立的，“至于妙理，无二无别”，因此，随行一波罗蜜，即能六度具足。这种思想在神会那里也有表达，他是以行般若波罗蜜为例来说明此理的。慧海则结合他的“二性空”说，以行檀波罗蜜为例来说明此理的。他甚至认为，“迷人不解，五度皆因檀度生，但修檀度，即六度悉皆具足。”而修檀波罗蜜的核心，则是要“布施却二性”。具体来讲，就是要“布施却善恶性，布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性。一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。”这种不落两边的“二性空”思想，在慧海著作中随处可见。如说：“无净无无净，即是毕竟净”；“无证无无证，是名毕竟证”；“无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱”；“无得无无得，是名毕竟得”；“无空无无空，即名毕竟空”；“无定无无定，即名真如定”等等。
通过“二性空”，慧海又把“无念”与“无心”连接了起来。他说：“菩提无所念，无所念者，即一切处无心。”又说：“万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。《金刚经》云：离一切诸相，则名诸佛。”由此可见，慧海是坚定的般若性空、中观八不中道的信奉者。这一立场还可从他对“佛法不尽有为，不住无为”的诠释中看到。他说：“不尽有为者，从初发心至菩提树下成等正觉，后至双林入般涅槃，于一切法中，悉皆不舍，即是不尽有为也。不住无为者，虽修无念，不以无念为证；虽修空，不以空为证；虽修菩提涅槃、无相无作，不以无相无作为证，即是不住无为也。”因此，慧海十分深刻地揭示道：“无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相。”因为，“心性本来清净。”
我认为，从慧能到神会到道一、慧海、希运，乃至到五家禅的主要大师们，他们都是继承和坚持般若性空、中观八不中道立场的。上面我们曾提及，黄檗希运以“本来无以物”来诠释“佛性本清净”或“诸法本性空”的道理，实际上是把般若性空的理论，彻底贯彻于禅宗顿悟法门的一种表现。这里，我想再引两段希运的话，进一步来看看禅宗的这一立场。希运尝谓：“凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。”又说：“凡夫取境，道人取心，心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。”因此，究竟应当如何来把握和诠释禅宗南宗所说的“心”、“性”、“真心”、“佛性”、“真如”等概念的含义，仍是一个需要进一步深入研究的问题。
《读慧海《顿悟入道要门论》随记》全文阅读结束。