..續本文上一頁爲了徹底破除北宗住相的漸修法門，慧能、神會把般若學的遮诠之法，也運用到底了。如“一行叁昧”是禅宗南北兩宗都提倡的法門，但敦煌本《壇經》中卻指出，“迷人著法相，執一行叁昧，直言坐不動，除妄不起心，即是一行叁昧。若如是，此法同無情，卻是障道因緣”(第十四節)。這就是說，“一行叁昧”用之不當也會成爲“障道因緣”的。又如神會在《與拓拔開府書》中說：“但一切衆生，心本無相。所言相者，並是妄心。何者是妄？所作意住心，取空取淨，乃至起心求證菩提涅般，並屬虛妄。”(見《中國佛教思想資料選編》第2卷第4冊第107頁)甚至在我們上面引述的《曹溪大師傳》中，也可以看到這樣的話：“道畢竟無得無證，豈況坐禅？”如果聯系《金剛經》所說的：“須菩提，汝勿謂如來作是念；我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛。”加以比較一番的話，我們說，敦煌本《壇經》，或者說慧能、神會一系禅宗南宗，已不是一般地引用幾句《金剛經》中的話，來爲自己的思想服務一下，而是確實地吸收了許多般若系的思想，來爲他們的“自性清淨”、“本性自有般若之智”的頓悟法門作理論論證了。因此，我認爲可以這樣說，以慧能、神會爲代表的初期禅宗，在解脫論的方法論上，是以般若學爲基礎的。

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　　＊ 原載于《隋唐佛教討論會論文集》，叁秦出版社，1990年版。

　　[1] 見《伊藤隆壽氏發現的真福寺文庫所藏＜六祖壇經＞介紹》(1979年11月駒澤大學佛教教學部論集第十號)。

　　[2] 此書作者未詳，在中國早已失傳，日本保存有古抄本、刻本。日本《續藏經》第1輯第2編乙第19套第5冊中收有此書。此書在日本入唐求法僧最澄大師唐貞元二十一年(805)請回的經目(“超州錄”)中題爲《曹溪大師傳》，日本無著道忠(1653－1744)手抄本題爲《六祖大師別傳》，興聖寺刻本和《繼藏經》本則均題爲《曹溪大師別傳》。日本駒澤大學禅宗史研究會編著的《慧能研究》(1978年大修館書店出版)中，以延曆寺藏叡山本爲底本，參校以道忠手抄本、興聖寺本及《續藏經》本，並定名爲《曹溪大師傳》是本書目前最完善的校讀本。本文引文即據此本。

　　[3] 日本入唐求法僧圓仁所請經目中有“曹溪山第産祖慧能大師說見性頓教直了成佛決定無疑法寶記檀經”一卷，當是《壇經》的又一具名。

　　[4] 關于此事《曹溪大師傳》記述如下：“慧能大師，俗姓盧氏，新州人也。少失父母，叁歲而孤，雖處群輩之中，介然有方外之志。其年，大師遊行至曹溪，與村人劉至(一作“志”)略結義爲兄弟，時春秋叁十。略有姑，出家配山澗寺，名無盡藏，常誦《涅槃經》。大師晝與于略役力，夜即聽經。至明，爲無盡藏尼釋經義。尼將經與讀，大師曰：“不識文字。”尼曰：“既不識字，如何解釋其義？”大師曰：“佛性之理，非關文字能解，今不識文字何怪？”衆人聞之皆嗟歎曰：“見解如此，天機自悟，非人所及，堪可出家，住此寶林寺。”大師即住此寺修道。”

　　[5] 本文所引敦煌本《壇經》爲鈴木大拙校本。此四字據Philip B.Yampolsky 校本(見該作者所著《The Platform sutra of the sixth patriarch》)采興聖寺本增補。

　　[6] 在第叁十二節中還有這樣一句話：“若遇人不解，謗此法門(指頓教法門)，百劫萬劫千生，斷佛種性。”也可說挨著了“佛性”概念的邊了。

　　[7] 此句惠昕本作：“爲惠能說《金剛經》，恰至“應無所住而生其心”，言下便悟：一切方法，不離自性……”直接記出了慧能聞《金剛經》中的那句話而悟。惠昕所增，也不是全然無據。在《神會語錄》第十五節中有這樣一段記述：“侍郎苗晉卿問：若爲修道得解脫。問：若爲得無住？答曰：《金剛經》具有明文。又問：《金剛經》道沒語？答曰：複次須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住聲香味觸法生心。應無所住而而生其心。”這很可能就是惠昕增補的依據。

　　[8] 考現存史料，略早于《曹溪大師傳》的初期禅宗史籍《曆代法寶記》中，已有關于慧能與印宗關系的記述。但文宗與《傳》稍有不同，且無《傳》中所論《涅槃經》義這一重要內容。

　　[9] 敦煌本《壇經》第四十九節中有懸記一則說：“吾滅後二十余年，邪法撩亂，惑我宗旨，有人出來，不惜身命，定佛教是非，豎立宗旨，即是吾法。”這是暗指神會于開元二十二年在滑臺大雲寺爲禅宗定是非，確定慧能爲正統一事。而《曹溪大師傳》中則記爲：“我滅度七十年後，有東來菩薩：一在家菩薩，修造寺舍，二出家菩薩，重建我教。”此時神會早已去世，顯然別有所指。

《敦煌本《壇經》、《曹溪大師傳》以及初期禅宗思想》全文閱讀結束。