..續本文上一頁面臨生死關頭，目不斜視地盯著頭上危顫顫的油，心無旁鹜地舉著沈重的腳步，一切喧嘩的聲音、美麗的景色，彷佛過眼雲煙，一點也引誘不了他，終于平安地繞回宮中，竟然沒有灑出半點油，國王就問他說：
“你在繞街時有沒有聽見什麼聲音？看見什麼動靜？”
“沒有啊！”
“你難道沒有聽見悅耳的音樂，看見動人的美女嗎？”
“回禀大王！我確實什麼也沒有聽見，什麼也沒有看到。”
原來擎缽大臣爲了求得活命，全神貫注于頂上的油，周遭的喧鬧都充耳不聞，視而不見了，由于他的專心，因此保住了生命。從這則故事可以了解如果我們牽系于聲色犬馬，心自然隨著聲色犬馬而浮沈不定，但是如果我們熱愛生命甚于聲色犬馬，那麼光怪陸離的浮世又能奈何我們？同樣的當我們面臨大限之期的時候，修持淨土法門的人能夠如擎缽大臣一樣，一心不亂系念于佛號之上，由于畏死心力猛健，超過累劫所積聚的力量，自然得以往生極樂國土，心力的強大可見一斑。
有一個醫生爲了了解人類心理活動的變化，特別到監獄裏對一個被判決死刑的犯人說：
“你已經被判處死刑了，刀剜槍決的死法實在很痛苦，倒不如躺在床上，我以針筒一點一滴慢慢抽完你的血液，無聲無息地死去來得安穩無懼！”
這個死囚一聽，與其懷著恐懼痛苦地死去，不如不知不覺安然地離開人間，于是接受醫生的建議。其實醫生並沒有抽取死囚的血液，他在死囚的耳朵旁邊放置一個水桶，並且接了一條水管，水流入桶中，發出滴答滴答的響聲，彷佛血液答答的滴落聲。醫生湊近死囚耳畔，催眠似地告訴他：
“唉呀！你的血一滴一滴不斷地流出來了，你不要害怕，安心地死罷！”
死囚緊閉雙眼，聽著醫生的描述，心想：“我的血快要流乾了，我就要死了。”忽然覺得自己頭暈目眩，身體漸漸虛弱起來。死囚就在自己那殷紅的血液慢慢乾竭，生命漸漸枯萎的想象中無疾地死了。我們的心不僅能左右我們的行爲，有時更能主宰我們的生命。根據醫生們的說法，人類有許多的疾病是起因于心理上的不健全，所謂“心病還需心藥醫”；反之，有些人雖然罹患絕症，由于求生意志強烈，卻能克服病魔，不藥而癒，心力之巨大，可以想見。像這位死囚對于子虛烏有的事情，由于起心妄念，終于在自己的猜想疑懼中喪失了生命，平時我們對于這顆虛妄不實的心，怎能不善加照顧，使它趨入正道，不致偏失呢？本來沒有的事情，由于疑心、懼心的作祟，固然能産生草木皆兵、鬼影幢幢的幻景，但是由于信心、堅心的鼓舞，也能化險惡爲平夷，死裏重生。
有一位旅人出外行商，跋涉于崇山峻嶺之中，不小心掉入黑暗的洞窟裏，荒山僻野，人煙罕至，眼看自己將埋骨在這裏，商人心急如焚，不知如何是好。擡頭看去，頭頂上那塊小小、圓圓的藍天，有白雲飄逸，麗日懸挂，好不悠閑，商人垂首一想：我不能死在這裏，我要上去！我要上去！說也奇怪，當他如此專心思想的時候，雙肩彷佛長了翅膀，身子輕飄飄地騰飛起來，飛出了陰暗的幽谷，飛上了光明溫暖的草原。由于他一心想飛出深坑，別無雜念，信心使他産生了不可思議的力量，終于解救了自己的生命。在佛教有名的論書《大乘起信論》中，曾經將我們的心分爲二門，一爲清淨的真如門，一爲染汙的生滅門。超凡入聖，成佛作祖固然是這顆心，沈淪迷墮也是這顆心。事實上心本來沒有染淨的分別，染淨也不是兩件事情，好比本來平靜的水面，受到和風的吹拂，泛起粼粼的波浪，水和波不是兩樣東西，水受風生波，風平則靜止如水，水爲波之體，波爲水之相，兩者二而一，一而二，不能截然分割。我們如果能夠妥善地護持這顆浮蕩不定的心，任他無明的八風如何吹拂，也能夠對境不迷，如如不動，那麼自然風平浪靜，菩提明月映現水中了！
我們的心蘊藏無限的寶藏，能夠變現種種的東西，所謂叁界唯心，萬法唯識，世間一切的現象，不外是我們心靈活動的一種影像，一種投射。心彷佛善畫的繪畫家一樣，一管彩筆在握，能夠畫出種種缤紛美麗的圖案，我們看看有些動物昆蟲爲了維護自己的生命，隨著生存環境的不同，而將自己的身體繪成和環境相同的顔色，藉著這層保護色，以避免外境的傷害。所以即使動物鳥獸，爲了延續生命，他們的相便能隨心轉化，心的功用變化，征諸于自然萬物的事例，也可以略知一二。
山河大地乃至一切萬法都是唯心所變，唯識所現，這個道理有時卻很難爲一般人所信服，然而佛教之所以勝于世法，便在于佛教之使用“心力”，是超科學的，是出世的：像明代的蓮池大師，便以善用“心力”聞名，據《高僧傳》記載：明神宗萬曆十六年，夏秋之間，杭州府城及其附廓之地，發生了大瘟疫，人畜死亡枕藉，日斃千人；杭州太守余良樞召集了全州醫生急救，都無法遏製，疫疠流行，不但處處屍陳，連醫生都一個個倒了下去，令官府束手無策。就在滿城哀號呻吟時，有人獻策：
“只有請雲棲寺的蓮池大師，用念佛誦經來禳除災凶了！”
話一出，立刻有人附和：“是啊！他曾以願力驅虎、求雨，都能實現，那麼，以願力禳疫，或許能救滿城生靈呢？”
余良樞太守于是誠心誠意齋戒沐浴，恭請蓮池大師移駕杭州靈芝寺，將一切苦境相陳。蓮池大師聽說後，颔首道：
“這是仁心仁術，心宏願大，疫疠是可以禳除的，因爲誓願和修行並作，在太守方面發誓願，在我個人方面作修行，兩種心力合而行之，自然可以成事！”
于是立刻搭蓋法壇，以蓮池大師爲主壇，領導雲棲、靈芝兩寺法侶及許多善信，進行禳疫袪疠的法會。說也奇怪！法會舉行不過片刻工夫，回城來報死而複蘇的病人已有多起；又一會兒，一些輾轉床第奄奄一息的人，忽然嘔瀉俱止；不數日而杭州府城疫疠全消，四境哭聲俱息。成就了“以心轉境”的無上妙法。
我們的心有不可思議的妙用，不是常識可以判斷，也不是感官經驗可以臆度的，科學上一切神乎其神的發明，不都是心所創造出來的嗎？動物、植物界本來沒有的新品種，我們的心不是加以培育出來了嗎？甚至試管嬰兒的成功，證明連人類的生命也可以隨心所欲加以改造，心的功能之大，潛力之巨，實在不可管窺。柴陵郁禅師悟道後，曾說了一首詩偈：
“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；
今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”
我們的心本來具有無限的潛能，蘊藏無盡的寶藏，但是由于無明造作，紛逐于五欲塵勞，使明鏡般的清淨自性，失去了光明，不能發揮應有的功能。我們應該以智能之光，照破心中的一切迷妄，滌盡心中的所有汙垢，將心中所含蘊的“佛的性能”──佛性，完全地顯露出來，才是善于知心、用心的智者。
四．心病還需心藥醫，心住平常莫遲疑
現代的醫藥發達，各種各樣的藥品無奇不有，表示現代人所患的毛病之多，已經到了史無前例的狀況。我們生理上有所謂的癌症，心理上何嘗沒有不治的絕症呢？貪、瞋、癡、慢、疑就是不可等閑視之的病患。身體上有了疾病，不僅要打針吃藥加以治療，還要吃補藥滋養，但是心理的毛病，有多少人知道去診治呢？中國有一句俗話說：“藥石醫假病，真病無藥醫。”所謂的真病，指的就是心病。事實上許多的疾病是導因于心理作用，最淺顯如腸胃病，百分之八十以上和情緒脫離不了關系，如果我們能夠常常保持心平氣和，許多的疾病自然能夠不藥而癒。
心理上有了毛病，要用什麼心藥來醫治呢？佛陀說了八萬四千種法門，就是爲了對治我們八萬四千種頑強的心病，譬如貪病若不持戒律以去除，心必定隨著貪欲四處紛飛奔逐；瞋病若不修禅定以根治，心則生活在焚烈的火焰之中，很難做到“如如不動”的境界；而癡病唯有智能才能治療，“癡”並不是一般所謂的白癡，從“癡”字的構造來看，癡不是沒有知識學問，而是知識學問有了偏失，産生魔障，也就是世間上一般有分別的聰明才智，這種世聰俗知如果運用不當，如虎添翼，對社會人群的危害力更大，“盜亦有道”就是最好的說明，而佛教所追求的是如日一般光明淨澈的智能，智能能夠照破癡暗的無明，讓我們的心恢複光風霁月的本來面目。
我們的心除了貪瞋癡叁毒的重病之外，還有許多大大小小的疾病需要去淨化、改造、征服，佛法告訴我們要治心一處，現在我提供幾個治心的方法給各位參考：
(一)以靜心對動心
現代人患了一種浮躁不安的通病，終日恓恓惶惶，不知道生活的目的。我們的心一浮動，彷佛平靜澄清的湖面，忽然被人投下巨石，泛起陣陣的漣漪，不能如實地映照景物。佛經上說：“靜心投入亂念裏，亂念全入靜心中。”靜心彷佛明礬，投入亂念的濁水之中，霎時汙垢沈澱，清澈見影。我們在每日的生活中，不能沒有幾分鍾的靜心時間；在一星期的工作裏，不能缺乏滌清塵慮、自我甯靜的訓練工夫，知止能定，我們胸中的湖泉，才能源源不斷地流出活水。儒家說：“定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”佛教則說禅定中可以發爲無上的智能。孟子求不動心，孔子說他“四十而不惑”，不惑就是心無執迷、毫無疑惑的意思，也就是不動心的境界。甚至證悟的佛陀每天也不忘瞑思，深入禅定之中，何況是凡夫的我們，不能以靜心來對治動心，只好如浮萍飄蓬一樣，竟日隨境逐蕩了。
(二)以好心對壞心
我們的心時而聖賢時而惡魔，浮浮沈沈，好好壞壞。好心一起，萬事一切如意，惡念一生，百萬障門就啓開，因此我們要摒除壞心、攝護正念，培養佛菩薩對待衆生的心。在諸佛菩薩的心目中，衆生就像染有重病的小兒子，要竭盡所有心思來呵護他、照顧他。我們如果能以慈母疼愛孩子的心來對待一切的人，就能泯除自他對待的關系。慈母怎樣愛護他的孩子呢？我舉一則感人的故事給各位聽聽：
有一…
《談心的秘密》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…