《星雲大師講演集》－談空說有

　　時間：公元一九八叁年十一月十六日

　　地點：彰化縣政府大禮堂

　　對象：法師、護法信徒(弟子依空記)

　　一．如何了解“空”“有”的意義

　　二．如何從“有”了解“空”

　　叁．如何從“空”建設“有”

　　四．如何過“空有不二”的生活

　　各位法師、各位護法信徒：

　　大家好，我今天要和各位講的題目是：“談空說有”

　　在佛教裏面，“空”和“有”是個不容易表達的意境，而且聽講的人也不容易深入“空”“有”之中。在一般人的觀念裏，“空”和“有”是截然不同的兩種境界，“有”的就不是“空”，“空”的絕對不可能“有”。用二分法把“空、有”之間的關系一刀兩斷，是很膚淺的觀念。佛陀時代有一種外道認爲世間的一切常有不滅，和“空”完全無關，這就是執常的“常見外道”；另外有一種外道認爲宇宙萬象一切皆歸于幻滅，和“有”沒有關連，這是執無常的“斷見外道”，相當于現代的虛無主義者。從佛教立場來看，執持常見固然錯誤，執取斷見也不正確，這種“空”並不是真正的“空”，只不過是“斷滅空”、“頑空”而已。

　　佛教認爲：“空、有”是一體的兩面，像手心和手背都是肉一樣，兩者相需相求、相生相成；又譬如孿生兄弟，焦不離孟、孟不離焦──從“有”之中可以體悟到“空”的妙谛，從“空”裏面又可以認識“有”的義蘊。

　　“真空妙有”，是佛教對“空、有”關系的如實诠釋。

　　我現在就分成四點來和各位談講“空、有”：

　　一．如何了解“空”“有”的意義　a

　　佛法講求明心見性，不在形體上求，不在名相上求，而要在本體自性中見人之所不能見，明人之所不能明，要能撒手懸崖，踏破虛空，才能得到大解脫、大自在，遊于諸佛畢竟空的真理境界；要了解“空、有”，也要用這樣的方法。

　　了解“空、有”是求得解脫之道，但是“空、有”的真谛並不容易理解，沒有透過勇猛精進的大修行而體認“空”的真正道理，縱然有所認識，所認識到的“空”是對立于“有”的假空，而不是真正的“空”。真正的“空”是超越有無對待的，是絕對的絕對。事實上我們世間所認識的“有”也不是真有，“空”當然更不是真空了。譬如我們以爲有自己、有他人，但是生命究竟有幾個寒暑？我們以爲有山河大地、田園財産，一切竟然不過是幻象而已。又譬如說橫梗在我們之間有什麼東西嗎？看起來好像沒有什麼東西放在我們中間，好像空空如也，至少表相上是“空”的；其實在我們之中的空間充滿了肉眼所不能見的浮遊物質，如二氧化碳、微塵、水分子、電波……，也充滿了肉眼所不能感覺的精神交流，如渴慕、企盼、矚望、關切……，這個空間裏面含有太多的事物，實相上是“有”，只是被人眼的盲點矇蔽了，望不見，可是它依然存在。

　　要了解“空、有”的意義，就不能在表相上打轉，而要深入本心，大破大立。

　　以下我們分叁個層次來說明：

　　(一)“空”是什麼？“有”是什麼？

　　“空”，是大乘佛教無限的意義。“諸法究竟無所有，是空義”，諸法因緣生滅的道理，就是“空”；觀五蘊無我無我所，是“空”；知一切諸法實相之畢竟空，是“空”。用最簡單的話來說：“空”就是般若智能，由此可以了悟宇宙人生各種存有的真相；“空”更是一種正見，能由現象界存有之中發覺本體空無的真谛。

　　“空”是什麼？“空”是因緣，是正見，是般若，是不二法門。“空”是無限，像數字中的“0”，也像數學中的“X”：你把“0”放在“１”的後面，它就是“10”；把“0”放在“10”的後面，它就是“100”；把“0”放在“100”的後面，就變成了“1000”……，可以無限的增加至天文數字。你把“X”擺在那裏，它就能解出什麼，“空”無所不包、無限廣大。“空”也像“阿彌陀佛”這句佛號，有萬千的意義，代表一切的攝受：你給我東西，我說一句“阿彌陀佛”代表感謝；你升官發財了，我用一句“阿彌陀佛”代表祝福；有人去世了，我念一聲“阿彌陀佛”表示哀悼。阿彌陀佛是真理，“空”也是真理。“阿彌陀佛”是萬有，你說它是什麼，它就是什麼；“空”也是萬有，你說它代表什麼，它就代表什麼──虛空孕育了萬有，就如同空氣孕育了大地萬物一樣。

　　“有”是什麼？是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意可以識察到的一切現象。我們看到花開，花是紅色的，有香味，有葉瓣枝梗，花是“有”；看到一只小狗，牠會汪汪地叫，會跑會咬人，用石頭打牠牠會痛，狗也是“有”。但這些“有”，只是一種表面現象，是現象有、假名有，金剛經上說“凡所有相，皆是虛妄”，我們應該從這個角度來認識“有”。

　　(二)“空”在哪裏裏？“有”在哪裏裏？

　　“空”就像愛，你們說“愛”在哪裏裏？在眼睛裏？在肌肉裏？大腦裏？心髒裏？你把人的這些器官一一解剖分析之後，找得到“愛”在哪裏裏嗎？但是沒有人能否認人間有“愛”，父母愛子女，丈夫愛妻子……每個人都有愛，愛過別人也被人愛；愛，雖然看不見、摸不著，可是愛卻是無所不在、無所不包的。“空”就和“愛”一樣，空的未嘗空，遍布人間萬事萬物，如如不動。

　　“空”又像電，電在哪裏裏？在機器上？在電線中？在插頭上？你把這些零件一一拆卸分解開來，電在哪裏裏？電能無遠弗屆，“空”也橫遍十方。

　　“空”又像風，風在哪裏裏？在天上？在山項？在林梢？在地面？你把這些一一獨立分隔起來，風在哪裏裏？風能無孔不入，“空”也豎窮叁際。

　　“有”在哪裏裏？這裏有沒有人？有！這裏有沒有屋子？有！這兒有沒有花？有！可是，“有”的未嘗有，因爲“有”只是一個假相，我們表面上所執著、認定的“有”，從空理上講，從因緣上看，常常不是真有，都只是一個虛妄的假相而已。

　　我們可以從下面的故事來省察這個假相：有一對新婚夫妻，恩恩愛愛地過著幸福的生活，有一天，小夫妻倆雅興大發，准備品酒賞心，做丈夫的就要太太到地窖裏，打開酒缸取酒，她俯身一看，大吃一驚：

　　“嚇！怎麼酒缸裏藏了一個女人？哼！丈夫口口聲聲說他愛我，原來卻暗中藏了個女人在此，可惡！”

　　于是酒也不要了，轉身回房跟先生吵吵鬧鬧起來，責怪先生金屋藏嬌。丈夫聽了真是啼笑皆非，分辯說：

　　“胡說八道！那有這種事，我自己去看！”

　　于是也下到酒窖來，誰知低頭一看，忍不住怒從心上起，罵一聲：

　　“好了！明明是她藏了個男人在這裏，還反咬我一口，這下可被我發現了！”

　　夫妻兩個于是各執一理互不相讓，一個吵著說缸裏藏了女人，一個鬧著說藏著的是男子，相互指摘對方的錯，誰也不肯讓誰。鬧到後來不分高下，就決定請他們的婆羅門教的師父來評理。師父聽了這回事之後，就親自下去看看，一看之下勃然大怒，責罵小夫妻說：

　　“你們這兩個忘恩負義的東西，竟然另外拜別人爲師父，從今日起斷絕師徒的關系！”

　　說完，怒氣沖沖拂袖而去，留下一對瞠目結舌的夫妻。正在迷惘不知所措的時候，正巧來了一位比丘，兩夫妻于是請這位比丘下去地窖，掀開酒　一看，不覺笑了起來，就把小夫妻倆叫下來，當著他們的面，一伸手攪亂了缸面上的影子，又拿了一塊石頭對准酒缸一砸，“咚隆”一聲，千嬌百媚的女人和俊逸潇灑的男人，一時都化爲幻影！

　　我們所認識的世間萬象，就像這個酒缸裏面的虛幻形相一樣，有即是空，空即是有，如果執著不放，硬要以凡夫迷情起分別識，那就很容易跟這對夫妻一樣以假亂真，糾纏不清了。

　　所以說：“空”和“有”是無在無不在的，它在五蘊皆空處，也在一塵不起時。

　　(叁)“空”“有”的關系

　　“空、有”之間的關系究竟是怎麼樣的呢？我們拿雙手做一個有趣的試驗：當我們把手握起來的時候，請問各位這是什麼呢？有人會回答說：

　　“這是拳頭呀！”

　　那麼如果我們把手張開，請問這又是什麼呢？大家也許會不假思索地認爲：

　　“這是手掌嘛！”

　　但是我一會兒握拳頭、一會兒伸手的，那麼這究竟又是什麼呢？到底說它是拳頭還是手掌呢？其實它是手掌，它也是拳；它既不是手掌，也不是拳頭。

　　“空、有”就和這個拳掌一樣：本來是“空”的，因緣聚合而成了“有”；本來是“有”的，因緣散滅便成了“空”。或有或空，都隨著因緣而成而壞，不停的變化，從這裏去認識“空、有”的關系，會發現“空、有”是二而一、一而二。

　　譬如說：你們身上佩戴的耳環、戒指、手镯，還沒有開采提煉之前，我們稱它爲礦石。它由礦場運到工廠，就搖身一變成黃金；從工廠進入銀樓後，又變成了多樣的戒指、耳環、項鏈、手镯，盡管形狀上千變萬化，其實它黃金的本體依然不變──從這個例子來識“空、有”的關系，可以知道：“空”是金，“有”是器；“空”是一，“有”是多；“空”是本體，“有”是現象。

　　“空、有”又像大海裏的波浪：海水本來是靜的，一旦風吹海水，起了波瀾，一波一波掀騰翻湧動個不停，海的面貌就變了；風平浪靜時候的海，是水，驚濤駭浪時候的海，也是水。波浪沒有離開水，動沒有離開靜，有沒有離開空；波水一體，動靜一如，空有是不二的。

　　“空”如父，父嚴如日；“有”如母，母慈如露。父母結合而生育我們，空有的調和而成就萬法，因此說“空即是色，色即是空”，“空不異色，色不異空”。煦日放射光線，看起來好像空無一物，卻傳布了生長的能源，是理，是性，是精神；雨露滋養水份，有實實在在散播甘霖的功效，是事，是相，是物質。這兩者都是萬物生長的必要條件，是密不可分的。換句話說：在萬有的上面，有一個“空”的理體；由于萬緣和合，在“空”的理體中顯現萬有諸法。

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