..續本文上一頁抓到怎麼辦？後來有一天他就想到一個主意。就學老鼠咬東西。結果這戶人家就說今晚老鼠怎麼這麼多？就起來打老鼠，當把櫃子打開的話，他一下就跑了出來，把人家的燈籠都踢翻了，跑掉了。人家就跟著追，這個兒子跑到一個死胡同，胡同裏有一個井，井旁邊有一個大石頭，他就拿著大石頭投到了井裏了，發出很大的聲音，這家人過來一看，這是一個死胡同，而且有一個大井，而且聽到很大的聲音，就以爲這個人跳井了。這個兒子跑到家就埋怨父親，父親說那你怎麼回來了？你好了，已經學會了，餓不死了。這個意思是如果你不會靈機應變的話，事情是做不成的。禅宗的意思什麼事情都要你自己想辦法，來找到出路。
佛教還要求你怎麼樣才能做好，要有一顆平常心，剛才講了，你真正把它空掉了，采得能有一顆平常心，如果你不能把它空掉，不認識事物的本來面貌，不加以分別，就不會有一顆平常心，就不知道你我好壞。平常心就是用什麼都不去計較，用現在的話講就是達到了共榮，佛教裏不說法，八風吹不動，什麼是八風？利衰、毀譽、譏嗔、苦熱，八風中的利衰，利就是興旺，不管怎麼樣衰落或者興旺都不受打擊或者揚揚得意。
有一天蘇轼到廟宇裏面去參觀，看到廟宇裏面大殿非常莊嚴就謝了一首詩，既首天東天，佛光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。他寫了之後很得意，讓一個小時尚給他師傅，一會兒他師傅回來了，小時尚給他了之後，佛印禅師寫了之後就說“放屁”。蘇東坡看了之後說我寫了詩之後怎麼說放屁呢？就找佛印去算帳。佛印說“什麼八風吹不動，我一屁你就過來了”。
以出世心做入世事，就是慈悲濟事。菩提薩多(音)，菩提是覺悟的意思，薩多(音)是有情衆生的意思，所以叫覺悟了之後的有情。菩薩是泛指一切覺悟了的有情衆生。所以各位如果常進佛法，很多出家人見了你也會叫你菩薩，我們在明清小說裏面見到很多菩薩，也出現了很多佛，還有釋迦牟尼、阿彌陀佛、彌勒佛等等很多很多佛，確實有一個神話的過程，但是總體來講，佛教裏面的佛、菩薩也好，都是代表了一種佛教的精神。你去拜佛也好，拜菩薩也好，要體會一種精神，用這種精神指導自己的人生。
五臺山是文殊菩薩，文殊表現了佛教的智慧象征，峨嵋山是普賢菩薩的道場，普賢代表了佛教的實踐精神，九華山是地藏菩薩的道場，地藏菩薩是代表願望，願就是一種志向。是什麼志向呢？叫地獄不空事不成佛，衆生渡淨方正菩提(音)。我們要學習這樣的精神到我們生活中去實踐，來指導我們的思想、生活。是這樣一種表征，並不是有神靈，不是你求他來了，他就來，你永遠去等是等不來的，你領悟它了，去實踐了，你就可能成功了。
你可以把佛教跟我們的生活緊密聯系在一起。佛教是關懷社會、關懷終生的宗教，是慈悲的宗教，佛教又是強調自力解脫的智慧，而不是等待佛或者菩薩拯救自己，而是強調靠自己的力量來拯救自己。這就是爲什麼在物質高度發展的情況下，人們的身心都受到物質世界，物質文明的給人們帶來了許多快樂的同時也帶來了很多的痛苦，所以我認爲佛教是一門清涼劑，讓我們認識到沈溺于現象世界給我們帶來的痛苦，如果我們能夠透過現象世界把握本知，那麼我們就可以求得心靈的平靜、安靜，爲這個社會做出自己終生的貢獻。所以歸納起來，我想佛教是覺悟人生、奉獻人生，慈悲做人、智慧做事的宗教，我們可以從中吸取很多的營養，它並不是一種崇尚迷信，推崇他利的宗教。這樣才可以獲得佛教心靜、寂靜、涅槃的境界。
蘇彤：非常感謝給我們上的國學大課，下面是提問時間。
問：現在在這裏這麼多同學都是企業的老板、企業家。不信佛起碼不會愛佛，我認爲來的人不吸收佛教的思想，我不信佛，心中沒有佛，表面也不拜佛。我個人感受，佛從表面上看是一個大雜燴的感覺，從印度、尼泊爾到中國，從漢代傳入，商周的時候，估計在這以前我們的佛多了，我從封神演義看到，姜子牙封了很多佛，這個也成佛，那裏也成佛。在每個廟宇大殿裏面都有觀世音菩薩，如果我們把它們湊在一塊兒，從印度的釋迦牟尼爲中心的，我們可以聯合在一塊兒，從表面好理解，最起碼可以對人家有所交代，從漢代到唐代起碼百年，這中間估計人合的東西非常多。四大金剛死了成佛，黃飛虎死了也成佛，我就搞不懂了。在佛教裏面到底是不是悟佛成佛嗎？
樓宇烈：你看的是封神演義裏面很多東西都是虛構的東西，裏面確實有很多的變化，也是佛教和中國文化有很多的結合。比如說觀音是救苦救難的，用佛教來講是一個化身，化身成各種各樣身份的人，跟相同身份的人交流更好，所以有很多化身。比如說從《白衣經》裏面講，他到軍隊裏教化就以是以軍人的身份出現，他到知識分子隊伍去教化就以知識分子的身份去傳教。但是不管怎麼樣，這是佛教的比喻。既然是比喻我們就不能把它當做“實”來看待，如果把虛的比喻看實的，就不對了。故佛法無所不在，各自去體會。
在佛教裏面都希望佛永遠在人間來教化人，教化衆生。所以一個佛死了，希望塵緣再來，是希望再回到人間來教化衆人，所以佛教如果出家人的話來說，“上求菩提，下化衆生。”所以很多的描述都是一種比喻，來來回回的我們都希望能夠再來到這個世間，這當然是不可能的，每個世界都會出現自己的菩薩，自己的佛，這是沒有問題的，在藝術加工中，過去的哪個菩薩來到了世間，觀音菩薩有描述中早就成佛了，怎麼改成佛了，而且在描述中，佛是高一等的，菩薩是低一等的，錯了，佛教中沒有這個，佛和菩薩這個詞是一樣的。
佛也是覺悟，菩薩也是覺悟了的人，這是一樣的，沒有這種區分的，只是在不同的場合，爲了我們取得一個好的效果，所以我們要限衆生，所以到了宋代以後，，觀音菩薩一個是女性化了，更慈悲一些，還有一個是觀音菩薩有各種各樣的形象，有送子觀音，提籃觀音等等，適應人們各種各樣的追求，這是一個比較性的東西，所以我們要把握他根本的精神。
問：佛教的修行有很多種，作爲衆生來說，走上菩提之道也有很多方法，磕長頭也是一種苦行，你對苦行有什麼樣的看法？
樓宇烈：苦行是佛教裏面比較古老的修行方法。我們可以在小說裏面看到這樣的詞就是頭陀，頭陀就是苦的意思，佛教裏面頭陀行就是酷刑。印度的婆羅門教就是以苦來修行的。在山裏面的洞窟裏面來修行。我們說叁件衣缽在洞裏面，這是一種磨煉。有的人認爲不經過這樣的磨煉就不能使自己心靜的話，我想也是可以的。不是說不苦行就是不好的，或者苦行就是好的。我認爲人要經過曆練的話，就要吃點苦，這對人的人生非常重要。現在對一些年輕人，特別是在城市裏長大的年輕人，他們沒有經過磨煉，或者不了解我們一般大衆的生活，自己也不了解這方面體會的話，也不可能對人生有真正的體悟，所以我也勸他們去做，但是也不一定要采取那樣的方式。生活中的磨煉可以有各種各樣的辦法，這是一種必須，只不過有各種各樣的形式。我也認爲這是一種執著的表現，有的人認爲只有才行，不這樣就不可能覺悟。有的人認爲沒有這樣做，他的覺悟不是真實的，是假的。我認爲可以不這樣看待，方法各不相同，個人和個人也不一樣。
剛才講了，法無定法、因人而宜。我下面還有兩句話，理有常理，順其自然。
這四句話放在任何場所都適用，包括修身養性。有人看我70多歲還不錯，有什麼養生秘訣？我說沒有養生秘訣，我的養生方法不一定適合你。問一個人你長生的秘訣是什麼？說我運動。問另外一個長生的秘訣，他說我從來不運動。再問一個，他說我不吃肉，還問一個，他說我就愛吃肥肉。每個人要找到適合自己的方法，你願意那樣我們也尊重，他是那樣我們也尊重他，不要以這個評判那個，不要以那個來評判這個，只有這樣一條路才可以通向覺悟之路，條條大路都可以通向覺悟之，只是你如何找出適合你自己的，不要認爲只有這樣才可以通向覺悟，其它所有的辦法都不能通向覺悟，都是假的。我認爲佛教最重要的是在這個地方，可以重新發揮每個人適合自己的。
我還可以講一個故事。有一個禅師得悟。別人問他什麼問題，他就舉一個手指頭讓大家體會去，他身邊有一個小侍者，看別人問他什麼事情他都舉一個手指頭，所以別人就叫他“一指禅師”，覺得佛也不是很難悟，就一個手指頭就結束了。有一天這個禅師出去了，來了一夥人求禅，別人問師傅哪兒去了，他就說師傅出去了，他說你問我也可以。之後別人問他他就舉了一個指頭。過後，大家就跟師傅說你這個小徒弟很聰明，把你的手勢都學會了，就一個手指頭。之後這個禅師對這個小徒弟說我來考考你。問他“什麼是你的本來面貌？”他就伸出一個手指頭，師傅一下拿刀把他的手指頭給砍掉了。再問什麼是你的本來面目，他想去舉手指頭，但是已經沒了。
這就像開鎖一樣，一把鎖只能有一把鑰匙，這把鑰匙只能開這個鎖，這個把鎖不能開別的鎖。
現場觀衆：我結合實踐學佛的一點心得。今天樓先生講的治心，我覺得非常重要。我們現在大千世界中有很多煩惱，我今天學到了，空有不二，這個心得我印象非常深，如果有時間的話，我願意跟大家交流。
問：我是來自上海的，謝謝樓教授給我們開課。我本人是信佛的，我們家人也是信佛的，我有兩個問題，佛教裏面講因果的，相信因果才會對佛教有一些信。我想請問樓教授你本人對因果怎麼看待的。佛教裏面分大乘小乘，密宗屬于藏傳佛教裏面的，那麼顯宗有受戒的定義。您怎麼看？
樓宇烈：受戒的問題是每一個佛教徒都有的，不光佛教徒有，基督教有基督教的戒，戒是不同的，做每一個信仰團體來講，會有自己要遵守的東西。但是基督教裏面也是，受的戒也是不一樣的，基督教也是一樣，漢傳佛教、藏傳佛教也是，他是密宗，是大乘佛教的後期。在印度早期來講也沒有什麼寺廟，到了吃飯的時候，拿著缽去沿街乞討，乞討的時候給你什麼你就吃什麼，不是說給我素的我就不吃。按照佛教的定義要平等對待，比如說我今天專門去討富人家明天去討窮家，或者跳著去討，講究衆生平等。佛教剛傳到中國的時候也沒有五戒，不吃葷不是指肉，葷是草字頭加一個軍，就是五葷不能沾，帶有刺激性的，亂性的不能吃，像蔥蒜、韭菜。到了漢朝的時候，梁武帝提出了酒肉不能沾。所以它也不是絕對的。現在從漢傳佛教裏面有這樣的戒，漢傳佛教傳到韓國、日本也是這樣的，但日本也有吃葷、喝酒的，我到日本寺廟裏面去看，他們的倉庫裏面好多酒。遇到大的法事的時候，信徒們貢得都是酒。天主教也是這樣，天主教到上個世紀才開放用當地的語言來傳教。佛教一直說入境隨俗，用當地的語言來傳教。我們可以用漢傳的界定來判斷南傳、藏傳的，像開佛教大會，叁個傳的都有，食堂裏也就隔開，大家各吃各的。
第二，講因果。當地的民衆都相信因果報應，因果輪回。但是我們看到佛教追求的是什麼呢？佛教恰恰追求的是超越生死輪回。生死輪回是一個大衆的認識，也是大家喜歡性的生命觀，人生觀。但是不管不顧，你要從大家的認識出發，才能把它解決。佛教講“有因就有果”，你種下什麼因就有什麼果，但是不是用因來限定你的果，或者你這個果就必然會受到你的因的決定。如果一般人相信了這樣的因果觀，那你就讓你的因給算定了，如果你相信因果觀是因爲你造的因所以有這樣的果，那麼你改變了你的因就會改變你的果，這樣的因果觀，就不是一種命運的因果觀。我經常說你信了算命人說的，那麼你就給他算中了，如果你相信這個命是由自己的行爲造成的，那麼你改變你的行爲是不是就可以改變你的命了？這樣他就栓不住你的命，命操縱在你的手裏。所以佛教的因果觀可以引向兩個方向，一個是讓你安立命。第二，通過改變我的思想行爲來改變我的果。這就不是命定的，而是一種非常積極的人生觀。所以任何事物都有兩面性，不是單向的，任何文化也有兩面性，文化也是雙面刀，它既可以讓你變得非常智慧，也可以使你變得非常愚蠢。
我們的信仰也是這樣，我常常接觸到信仰的人，有的人從旁觀看，沒有信仰也很聰明，很有文化層次的人，但是有信仰之後反而沒有文化，反而執著了？這就是迷信。佛法就是破除你的執著，包括你對佛法的執著，對迷信的執著，但是有些人信了之後反而變得更爲執著了。這是事物的兩面性。
當然這也是一個過程，從最開始的執著變得更加執著到最後變得沒有執著了。有一個人原來看世界現象認爲見山是山，見水是水，後面聽佛教講見山不是山，見水不是水，這不是空嗎？當他真正領悟到了之後見山還是山，見水還是水。這也是一種輪回，回到了否定的提升。你既不沈迷于這個現象，又能把握這個現象的根本，所以是這樣的互補。
我們要相信但是我們又不能執著，因果帶來的東西，六道輪回，我們比較多聽到，講的是前世的因，今世的果，今世的因後世的果，叁世的輪回。但佛講的僅僅是叁世，都是你心所生的相。你有怎麼樣的心也就有什麼樣的相。所以我常常想，所謂六道，實際是由我們的心所造成的我們人六種不同的生存狀態。一念之差你就可能禽獸不如，一念之差你就可以從天墮落到地獄。你的心念變化，你的生存狀態就變化了，你做的事就變化了，如果講的話，不是來世報，而是現世報，就是你的生存狀況變得怎麼樣。剛才講披著人皮，禽獸不如。你看他外表很高興，但其實他的內心痛苦比誰都要痛苦。不是不報，時候未到，時候一到，什麼都報。我們講因果也是這樣。
蘇彤：感謝樓老師給我們最後的這一番指點，最後我有四句結語，也是受樓老師的啓發，他回答問題的時候，我總結了一下。就是酒肉盡可穿腸過。第二句，但求佛祖心中留，我們心中一定要有佛要有祖先。第叁句，磕頭燒香不要太執迷。我們今天有機會樓老師爲我們佛家開了一堂自修的課，我們再次感謝。下面請傅桦主任講兩句話。
主持人(傅桦)：以儒治國，以道治身，以佛治心，用慈悲心做智慧的事，用智慧心做正確的事，感謝大家聚會《第一財經日報》中國商界精英國學文化之旅，聆聽樓宇烈先生做的精彩演講，對佛學有了深刻的理解，讓我們再次用掌聲感謝樓宇烈先生，上午的國學之旅到此結束，謝謝大家！
《佛教的最高境界——涅槃》全文閱讀結束。