..续本文上一页抓到怎么办？后来有一天他就想到一个主意。就学老鼠咬东西。结果这户人家就说今晚老鼠怎么这么多？就起来打老鼠，当把柜子打开的话，他一下就跑了出来，把人家的灯笼都踢翻了，跑掉了。人家就跟着追，这个儿子跑到一个死胡同，胡同里有一个井，井旁边有一个大石头，他就拿着大石头投到了井里了，发出很大的声音，这家人过来一看，这是一个死胡同，而且有一个大井，而且听到很大的声音，就以为这个人跳井了。这个儿子跑到家就埋怨父亲，父亲说那你怎么回来了？你好了，已经学会了，饿不死了。这个意思是如果你不会灵机应变的话，事情是做不成的。禅宗的意思什么事情都要你自己想办法，来找到出路。
佛教还要求你怎么样才能做好，要有一颗平常心，刚才讲了，你真正把它空掉了，采得能有一颗平常心，如果你不能把它空掉，不认识事物的本来面貌，不加以分别，就不会有一颗平常心，就不知道你我好坏。平常心就是用什么都不去计较，用现在的话讲就是达到了共荣，佛教里不说法，八风吹不动，什么是八风？利衰、毁誉、讥嗔、苦热，八风中的利衰，利就是兴旺，不管怎么样衰落或者兴旺都不受打击或者扬扬得意。
有一天苏轼到庙宇里面去参观，看到庙宇里面大殿非常庄严就谢了一首诗，既首天东天，佛光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。他写了之后很得意，让一个小时尚给他师傅，一会儿他师傅回来了，小时尚给他了之后，佛印禅师写了之后就说“放屁”。苏东坡看了之后说我写了诗之后怎么说放屁呢？就找佛印去算帐。佛印说“什么八风吹不动，我一屁你就过来了”。
以出世心做入世事，就是慈悲济事。菩提萨多(音)，菩提是觉悟的意思，萨多(音)是有情众生的意思，所以叫觉悟了之后的有情。菩萨是泛指一切觉悟了的有情众生。所以各位如果常进佛法，很多出家人见了你也会叫你菩萨，我们在明清小说里面见到很多菩萨，也出现了很多佛，还有释迦牟尼、阿弥陀佛、弥勒佛等等很多很多佛，确实有一个神话的过程，但是总体来讲，佛教里面的佛、菩萨也好，都是代表了一种佛教的精神。你去拜佛也好，拜菩萨也好，要体会一种精神，用这种精神指导自己的人生。
五台山是文殊菩萨，文殊表现了佛教的智慧象征，峨嵋山是普贤菩萨的道场，普贤代表了佛教的实践精神，九华山是地藏菩萨的道场，地藏菩萨是代表愿望，愿就是一种志向。是什么志向呢？叫地狱不空事不成佛，众生渡净方正菩提(音)。我们要学习这样的精神到我们生活中去实践，来指导我们的思想、生活。是这样一种表征，并不是有神灵，不是你求他来了，他就来，你永远去等是等不来的，你领悟它了，去实践了，你就可能成功了。
你可以把佛教跟我们的生活紧密联系在一起。佛教是关怀社会、关怀终生的宗教，是慈悲的宗教，佛教又是强调自力解脱的智慧，而不是等待佛或者菩萨拯救自己，而是强调靠自己的力量来拯救自己。这就是为什么在物质高度发展的情况下，人们的身心都受到物质世界，物质文明的给人们带来了许多快乐的同时也带来了很多的痛苦，所以我认为佛教是一门清凉剂，让我们认识到沉溺于现象世界给我们带来的痛苦，如果我们能够透过现象世界把握本知，那么我们就可以求得心灵的平静、安静，为这个社会做出自己终生的贡献。所以归纳起来，我想佛教是觉悟人生、奉献人生，慈悲做人、智慧做事的宗教，我们可以从中吸取很多的营养，它并不是一种崇尚迷信，推崇他利的宗教。这样才可以获得佛教心静、寂静、涅槃的境界。
苏彤：非常感谢给我们上的国学大课，下面是提问时间。
问：现在在这里这么多同学都是企业的老板、企业家。不信佛起码不会爱佛，我认为来的人不吸收佛教的思想，我不信佛，心中没有佛，表面也不拜佛。我个人感受，佛从表面上看是一个大杂烩的感觉，从印度、尼泊尔到中国，从汉代传入，商周的时候，估计在这以前我们的佛多了，我从封神演义看到，姜子牙封了很多佛，这个也成佛，那里也成佛。在每个庙宇大殿里面都有观世音菩萨，如果我们把它们凑在一块儿，从印度的释迦牟尼为中心的，我们可以联合在一块儿，从表面好理解，最起码可以对人家有所交代，从汉代到唐代起码百年，这中间估计人合的东西非常多。四大金刚死了成佛，黄飞虎死了也成佛，我就搞不懂了。在佛教里面到底是不是悟佛成佛吗？
楼宇烈：你看的是封神演义里面很多东西都是虚构的东西，里面确实有很多的变化，也是佛教和中国文化有很多的结合。比如说观音是救苦救难的，用佛教来讲是一个化身，化身成各种各样身份的人，跟相同身份的人交流更好，所以有很多化身。比如说从《白衣经》里面讲，他到军队里教化就以是以军人的身份出现，他到知识分子队伍去教化就以知识分子的身份去传教。但是不管怎么样，这是佛教的比喻。既然是比喻我们就不能把它当做“实”来看待，如果把虚的比喻看实的，就不对了。故佛法无所不在，各自去体会。
在佛教里面都希望佛永远在人间来教化人，教化众生。所以一个佛死了，希望尘缘再来，是希望再回到人间来教化众人，所以佛教如果出家人的话来说，“上求菩提，下化众生。”所以很多的描述都是一种比喻，来来回回的我们都希望能够再来到这个世间，这当然是不可能的，每个世界都会出现自己的菩萨，自己的佛，这是没有问题的，在艺术加工中，过去的哪个菩萨来到了世间，观音菩萨有描述中早就成佛了，怎么改成佛了，而且在描述中，佛是高一等的，菩萨是低一等的，错了，佛教中没有这个，佛和菩萨这个词是一样的。
佛也是觉悟，菩萨也是觉悟了的人，这是一样的，没有这种区分的，只是在不同的场合，为了我们取得一个好的效果，所以我们要限众生，所以到了宋代以后，，观音菩萨一个是女性化了，更慈悲一些，还有一个是观音菩萨有各种各样的形象，有送子观音，提篮观音等等，适应人们各种各样的追求，这是一个比较性的东西，所以我们要把握他根本的精神。
问：佛教的修行有很多种，作为众生来说，走上菩提之道也有很多方法，磕长头也是一种苦行，你对苦行有什么样的看法？
楼宇烈：苦行是佛教里面比较古老的修行方法。我们可以在小说里面看到这样的词就是头陀，头陀就是苦的意思，佛教里面头陀行就是酷刑。印度的婆罗门教就是以苦来修行的。在山里面的洞窟里面来修行。我们说三件衣钵在洞里面，这是一种磨炼。有的人认为不经过这样的磨炼就不能使自己心静的话，我想也是可以的。不是说不苦行就是不好的，或者苦行就是好的。我认为人要经过历练的话，就要吃点苦，这对人的人生非常重要。现在对一些年轻人，特别是在城市里长大的年轻人，他们没有经过磨炼，或者不了解我们一般大众的生活，自己也不了解这方面体会的话，也不可能对人生有真正的体悟，所以我也劝他们去做，但是也不一定要采取那样的方式。生活中的磨炼可以有各种各样的办法，这是一种必须，只不过有各种各样的形式。我也认为这是一种执著的表现，有的人认为只有才行，不这样就不可能觉悟。有的人认为没有这样做，他的觉悟不是真实的，是假的。我认为可以不这样看待，方法各不相同，个人和个人也不一样。
刚才讲了，法无定法、因人而宜。我下面还有两句话，理有常理，顺其自然。
这四句话放在任何场所都适用，包括修身养性。有人看我70多岁还不错，有什么养生秘诀？我说没有养生秘诀，我的养生方法不一定适合你。问一个人你长生的秘诀是什么？说我运动。问另外一个长生的秘诀，他说我从来不运动。再问一个，他说我不吃肉，还问一个，他说我就爱吃肥肉。每个人要找到适合自己的方法，你愿意那样我们也尊重，他是那样我们也尊重他，不要以这个评判那个，不要以那个来评判这个，只有这样一条路才可以通向觉悟之路，条条大路都可以通向觉悟之，只是你如何找出适合你自己的，不要认为只有这样才可以通向觉悟，其它所有的办法都不能通向觉悟，都是假的。我认为佛教最重要的是在这个地方，可以重新发挥每个人适合自己的。
我还可以讲一个故事。有一个禅师得悟。别人问他什么问题，他就举一个手指头让大家体会去，他身边有一个小侍者，看别人问他什么事情他都举一个手指头，所以别人就叫他“一指禅师”，觉得佛也不是很难悟，就一个手指头就结束了。有一天这个禅师出去了，来了一伙人求禅，别人问师傅哪儿去了，他就说师傅出去了，他说你问我也可以。之后别人问他他就举了一个指头。过后，大家就跟师傅说你这个小徒弟很聪明，把你的手势都学会了，就一个手指头。之后这个禅师对这个小徒弟说我来考考你。问他“什么是你的本来面貌？”他就伸出一个手指头，师傅一下拿刀把他的手指头给砍掉了。再问什么是你的本来面目，他想去举手指头，但是已经没了。
这就像开锁一样，一把锁只能有一把钥匙，这把钥匙只能开这个锁，这个把锁不能开别的锁。
现场观众：我结合实践学佛的一点心得。今天楼先生讲的治心，我觉得非常重要。我们现在大千世界中有很多烦恼，我今天学到了，空有不二，这个心得我印象非常深，如果有时间的话，我愿意跟大家交流。
问：我是来自上海的，谢谢楼教授给我们开课。我本人是信佛的，我们家人也是信佛的，我有两个问题，佛教里面讲因果的，相信因果才会对佛教有一些信。我想请问楼教授你本人对因果怎么看待的。佛教里面分大乘小乘，密宗属于藏传佛教里面的，那么显宗有受戒的定义。您怎么看？
楼宇烈：受戒的问题是每一个佛教徒都有的，不光佛教徒有，基督教有基督教的戒，戒是不同的，做每一个信仰团体来讲，会有自己要遵守的东西。但是基督教里面也是，受的戒也是不一样的，基督教也是一样，汉传佛教、藏传佛教也是，他是密宗，是大乘佛教的后期。在印度早期来讲也没有什么寺庙，到了吃饭的时候，拿着钵去沿街乞讨，乞讨的时候给你什么你就吃什么，不是说给我素的我就不吃。按照佛教的定义要平等对待，比如说我今天专门去讨富人家明天去讨穷家，或者跳着去讨，讲究众生平等。佛教刚传到中国的时候也没有五戒，不吃荤不是指肉，荤是草字头加一个军，就是五荤不能沾，带有刺激性的，乱性的不能吃，像葱蒜、韭菜。到了汉朝的时候，梁武帝提出了酒肉不能沾。所以它也不是绝对的。现在从汉传佛教里面有这样的戒，汉传佛教传到韩国、日本也是这样的，但日本也有吃荤、喝酒的，我到日本寺庙里面去看，他们的仓库里面好多酒。遇到大的法事的时候，信徒们贡得都是酒。天主教也是这样，天主教到上个世纪才开放用当地的语言来传教。佛教一直说入境随俗，用当地的语言来传教。我们可以用汉传的界定来判断南传、藏传的，像开佛教大会，三个传的都有，食堂里也就隔开，大家各吃各的。
第二，讲因果。当地的民众都相信因果报应，因果轮回。但是我们看到佛教追求的是什么呢？佛教恰恰追求的是超越生死轮回。生死轮回是一个大众的认识，也是大家喜欢性的生命观，人生观。但是不管不顾，你要从大家的认识出发，才能把它解决。佛教讲“有因就有果”，你种下什么因就有什么果，但是不是用因来限定你的果，或者你这个果就必然会受到你的因的决定。如果一般人相信了这样的因果观，那你就让你的因给算定了，如果你相信因果观是因为你造的因所以有这样的果，那么你改变了你的因就会改变你的果，这样的因果观，就不是一种命运的因果观。我经常说你信了算命人说的，那么你就给他算中了，如果你相信这个命是由自己的行为造成的，那么你改变你的行为是不是就可以改变你的命了？这样他就栓不住你的命，命操纵在你的手里。所以佛教的因果观可以引向两个方向，一个是让你安立命。第二，通过改变我的思想行为来改变我的果。这就不是命定的，而是一种非常积极的人生观。所以任何事物都有两面性，不是单向的，任何文化也有两面性，文化也是双面刀，它既可以让你变得非常智慧，也可以使你变得非常愚蠢。
我们的信仰也是这样，我常常接触到信仰的人，有的人从旁观看，没有信仰也很聪明，很有文化层次的人，但是有信仰之后反而没有文化，反而执著了？这就是迷信。佛法就是破除你的执著，包括你对佛法的执著，对迷信的执著，但是有些人信了之后反而变得更为执著了。这是事物的两面性。
当然这也是一个过程，从最开始的执著变得更加执著到最后变得没有执著了。有一个人原来看世界现象认为见山是山，见水是水，后面听佛教讲见山不是山，见水不是水，这不是空吗？当他真正领悟到了之后见山还是山，见水还是水。这也是一种轮回，回到了否定的提升。你既不沉迷于这个现象，又能把握这个现象的根本，所以是这样的互补。
我们要相信但是我们又不能执著，因果带来的东西，六道轮回，我们比较多听到，讲的是前世的因，今世的果，今世的因后世的果，三世的轮回。但佛讲的仅仅是三世，都是你心所生的相。你有怎么样的心也就有什么样的相。所以我常常想，所谓六道，实际是由我们的心所造成的我们人六种不同的生存状态。一念之差你就可能禽兽不如，一念之差你就可以从天堕落到地狱。你的心念变化，你的生存状态就变化了，你做的事就变化了，如果讲的话，不是来世报，而是现世报，就是你的生存状况变得怎么样。刚才讲披着人皮，禽兽不如。你看他外表很高兴，但其实他的内心痛苦比谁都要痛苦。不是不报，时候未到，时候一到，什么都报。我们讲因果也是这样。
苏彤：感谢楼老师给我们最后的这一番指点，最后我有四句结语，也是受楼老师的启发，他回答问题的时候，我总结了一下。就是酒肉尽可穿肠过。第二句，但求佛祖心中留，我们心中一定要有佛要有祖先。第三句，磕头烧香不要太执迷。我们今天有机会楼老师为我们佛家开了一堂自修的课，我们再次感谢。下面请傅桦主任讲两句话。
主持人(傅桦)：以儒治国，以道治身，以佛治心，用慈悲心做智慧的事，用智慧心做正确的事，感谢大家聚会《第一财经日报》中国商界精英国学文化之旅，聆听楼宇烈先生做的精彩演讲，对佛学有了深刻的理解，让我们再次用掌声感谢楼宇烈先生，上午的国学之旅到此结束，谢谢大家！
《佛教的最高境界——涅槃》全文阅读结束。