祖師禅與分燈禅——兼論中國禅與日本禅
賴永海
[內容提要) 本文對禅宗前後期的禅法進行比較研究，認爲前期祖師禅的思想特點是注重心性、強調“道由心悟”；後期之分燈禅則崇尚自然，主張隨緣任運、無證無修。造成這兩種禅法歧義的主要原因是，祖師禅以當前現實之人心爲佛性；分燈禅則以恒常遍在的“真心”爲佛性。從思想文化背景說，祖師禅主要受儒家心性理論的影響；而影響分燈禅的則主要是老莊崇尚自然的學說。文章還對中國禅與日本禅進行了分析比較，認爲日本禅所承繼發揚的是分燈禅崇尚自然的禅法；這與深受儒家人本主義思潮影響、于近現代重新崛起的中國的“人生佛教”頗多異趣。
近幾年來，談禅者日多，這是件好事。但禅禅有別：中國禅與印度禅不同，日本禅與中國禅也有區別，般若禅與小乘禅不同，禅宗之禅與般若禅也有區別。就禅宗說，大而言之，有如來禅、祖師禅、分燈禅；細分更有牛頭禅、石頭禅、洪州禅等。因此，不可籠而統之，一概而論。本文擬對祖師禅與分燈禅做一個粗線條的比較研究，順對中國禅與日本禅之關系作一些剖析。
一
祖師禅，語出《景德傳燈錄》。據《傳燈錄》卷十一“仰山慧寂禅師””章及《五燈會元》卷九“香嚴智閑禅師”章載：
仰山問香嚴智閑：“師弟近日見處如何
”香嚴
曰：““某甲卒說不得，乃有偈曰：“去年貧，未是貧，今
年貧，始是貧。去年貧無卓錐之地，今年貧，錐也
無”。仰山曰：“汝只得如來禅，未得祖師禅。”後香
嚴複作一偈，曰：“我有一機，瞬目似伊，若還不識，
問取沙彌。””仰山聽後，方首肯曰：“且喜閑師弟會祖
師禅也。”
對于禅宗史上此一如來禅、祖師禅之談，近代僧人太虛法師曾釋之曰：
如來禅與祖師禅相差之點，究在何處
大家可
以考究一下。……所謂“去年貧未是貧，今年貧始是
貧”，這是道出修證的階級；而所謂“若還不識，問取
沙彌”，這指明了本來現成，當下即是。所以如來禅
是落功勳漸次的，祖師禅是頓悟本然的。(《太虛大
師全書·法藏》第617頁)
仰山與香嚴之問答和太虛法師的诠釋，至少告訴我們一點，即所謂“祖師禅”，乃是一種不落階漸之頓悟禅法。
從禅宗史上看，倡不落階漸頓悟法門的，是六祖慧能及其所創立南宗。南宗與北宗的一個重要分野，就是修行方法上的主頓或主漸。北宗的特點是“拂塵看淨、方便通經”，即借助經教通過種種方便漸次修行；南宗的特點是“教外別傳”、“直指見性”，主張以心傳心、頓悟見性。南宗經過神會“不惜身命”的護持弘揚，後來成爲中國禅宗之正統，其所提倡的頓悟法門也由慧能後學的進一步闡揚發揮，而成爲禅宗的主要修行方法。
南宗在其發展過程中，逐步誇大頓悟的作用，進而把頓悟推到極至，認爲唯“有頓悟一門，即得解脫。”(慧海：《頓悟人道要門論》)如同世界上的許多事物一到極端就要發生變化一樣，南宗的修行方法至馬祖道一之後，又爲之一變，開始出現一種由直指心源、頓悟見性向隨緣任運、無證無修方向發展的傾向。例如，馬祖就說：
道不用修，但莫汙染。……但有生死心，造作趨
向，皆是汙染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平
常心
無造作，無是非，無取舍、無斷常，無凡無聖。
經雲：“非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。”只如今行住
坐臥，應機接物，盡是道。(《景德傳燈錄》卷二八。
(《大正藏》第51卷，第440頁)
馬祖此一“平常心是道”的思想，爲後學大開了方便之門，其弟子懷海便進一步說：“有修有證，……是不了語；無修無證，……是了義教語。”(《古尊宿語錄》卷一)把一切修證看成是方便設施，把無修無證看成是究竟、了義。懷海弟子希運更倡“衆生本來是佛，不假修行。”(《宛陵錄》)“當體便是，運念即乖”，(《鍾陵錄》)認爲“語默動靜，一切聲色盡是佛事。”(《宛陵錄》)至于從懷海門下分出的沩山靈佑仰山慧寂和希運弟子臨濟義玄等，就越走越遠，進入了以參公案、逗機鋒爲標幟的“分燈禅”了。
慧能後學的另一系統青原行思、石頭希遷，也在另一條路上把頓悟禅法不斷推向前進。
與洪州禅相類似，石頭禅自天皇道悟、藥山惟俨以後，也出現提倡任性逍遙、不講任何修證的傾向。藥山曾以一句“雲在天，水在瓶“聞名于禅宗史；天皇道悟更提倡“任性逍遙，隨緣放曠”，“但盡凡心，別無聖解”。丹霞禅師主張“性自天然，不假雕琢”，以“天然”爲號，以“燒佛”出名。潮州大顛則是“揚目瞬眉、一任風顛；語默動靜，妙闡幽玄”。由這一系發展出來的洞山良價曹山本寂和雲門文偃、法眼文益等，更是要把佛“一棒打殺給狗子吃，卻圖天下太平”。
中國之禅，還有一系原來不甚爲人重視，近幾年來有些學者(如印順)經過研究，認爲此系禅法非同尋常，不可小視，它才是中國禅的根源所在——這就是牛頭法融所創立的牛頭禅。印順在《中國禅宗史》中曾經指出：
印度禅蛻變爲中國禅宗——中華禅，胡適以爲
是神會。其實，不但不是神會，也不是慧能。中華禅
的根源，中華禅的建立者，是牛頭。應該說，是“東夏
之達摩”——法融。(印順：《中國禅宗史》第128頁)
這裏不想對胡適和印順的說法多加評論，而擬探討一下牛頭禅對後來“分燈禅”的影響。
牛頭禅的根本思想，是“虛空爲道本”、“忘情以爲修”。或曰：“無心合道”、“無心用功”。按宗密《中華傳心地禅門師資承襲圖》的诠釋：
牛頭宗意者，體諸法如夢，本來無事，心境本寂，
非今始空。……既達本來無事，理宜喪己忘情。情
忘則絕苦因，方度一切苦厄。此以忘情爲修也。
(《續藏經》第一輯，第二編，第一五函，第五冊)
此謂大道本虛空，諸法如夢幻，一切諸苦皆由情識所系，如能忘情喪己，本來無事，則個個原來是佛。按照這種思想，一切修證無疑都是多此一舉，枉費心機。《景德傳燈錄》道信傳給法融的”法要“就是”任心自在，莫作觀行，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名爲佛。“(《景德傳燈錄》卷四)這種思想與祖師禅的”道由心悟”頗多異趣，而與分燈禅之無證無修的思想更接近。實際上，從思想淵源說，超佛越祖之分燈禅，並非完全出自慧能的祖師禅，而在相當程度上是吸收了牛頭禅的思想。
所謂分燈禅，主要指五祖分燈後的禅法。此種禅法的其中一個重要特點，就是我們在前面已略有語及的，在修行方法上主張無修無證，提倡隨緣任運、純任自然。禅宗分燈後之五家，雖然在宗風上略有差別，如宋、元時代的禅師評五家宗風曰：臨濟痛快，沩仰謹嚴，曹洞細密，雲門高古，法眼詳明(引自惟則《宗乘要義》)；又，楊歧五祖法演也說：臨濟如“五逆聞雷”(顯其警絕)，雲門如“紅旗閃爍”(顯其微露)，沩仰如“斷碑橫古路”(顯其深奧)，曹洞如“馳書不到家”(顯其回頭)，法眼如“巡人犯夜”(顯其隱微)，但他們都有一個共同點，即都強調性自天然，不加造作，提倡純任自然、無證無修。例如，臨濟義玄就主張“佛法無用功處，只是平常無事”，“屙屎送尿，著衣吃飯，困來即眠。”並說：“看經看教，皆是造業”，要人們“不看經”、“不學禅”，“總教伊成佛作祖去。”(《古尊宿語錄》卷五)；沩山靈佑也主張不假修證，並說：“修與不修，是兩頭話”。百丈懷海評其禅風曰：“放出沩山水牯牛，無人堅執鼻繩頭，綠楊芳草春風岸，高臥橫眠得自由。”長慶大安禅師“在沩山叁十來年，吃沩山飯，屙沩山屎，不學沩山禅，只看一頭水牯牛”。(《五燈會元》卷四)沩山弟子香嚴智閑也是因掘地擊竹，豁然得悟，他曾因此作一偈曰：“一擊忘所知，更不假修治；動容揚古路，不墮悄然機。”(《景德傳燈錄》卷一一)福州靈雲志勤禅師也曾在沩山門下因見桃花而悟道，並作一偈曰：“叁十年來尋劍客，幾回落葉幾抽枝；自從一見桃華後，直至如今更不疑。”(《景德傳燈錄》卷一一)至于洞山禅，更是“出入于洪州、石頭，近于牛頭而又進一步發展”。·(印順：《中國禅宗史》第4凹頁)洞山良價曾依牛頭法融的“無心合道”作一偈曰：“道無心合人，人無心合道；欲識個中意，一老一不老!”此謂道體·無所不在，亦遍身心，人無須用心，自然合于道。這實際上是牛頭“無心合道”、“無心用功”思想的再版；雲門宗文偈禅師更欲一棒把佛打殺給狗子吃聞名，這種呵佛罵祖的作風與當時盛行的主張純任自然，強調做本源自性天真佛的思想是一致的。因爲既然佛是每個人本白天然的，因此任何讀經修行、求佛求祖，都是自尋束縛、枉受辛苦。正是基于這一思想，五祖分燈後的禅宗，常常在提倡絕學無爲同時，出現了許多呵佛罵祖，甚至于“逢佛殺佛，逢祖殺祖”的現象。
總之，五祖分燈後的禅門各宗，雖然具體宗風上各有特點，但由于它們同屬禅宗，且同屬分燈禅，故各宗之間多有共同點，用元代中峰明本禅師的話說：“所謂五家宗派者，五家其人，非五其道。”(《天日中峰和尚廣錄》明本還認爲，禅門五宗，“亦非宗旨不同，特大同而小異”。同者，即同是“少室之一燈”；異者，即”語言機境之偶異”。天如惟則禅師也指出：“五家宗派，盛衰不齊，蓋由師家機用死活之不等耳。”(《天如惟則禅師語錄》卷二)如此談五宗的異同，現代的學人有時不太容易理解，實際上，各宗之異，只是在教學方法上略有不同，亦即在啓發學人開悟的方法上略有不同，如，或棒打，或吆喝，或答非所問等等。
至此，我們不妨把前後期禅宗的修行方法做一個簡略的比較：前期以慧能爲代表的祖師禅禅法，最注重的是“道由心悟”，強調“直指心源、頓悟見性”。此中最關鍵的是…
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