..續本文上一頁羅萬象，怎麼能一概視而不見呢
爲此，他們又提出依他起自性說，亦即萬事萬物都是“依他衆緣”而起的，因此都是幻化不實，似有而非有。
在以“遍計所執自性”和“依他起自性”否定外境外法客觀存在之後，唯識宗又以“圓成實自性”肯定了“識”、“真如”、“佛性”的真實存在。“圓”即圓滿，遍于一切現象；“成”即成就，不生不滅，沒有變易；“實”即真實不虛。也就是說，盡管現象世界是虛幻不實的，但是作爲産生、成就這些現象的“識”或“真如”、“佛性”，則是真實不虛的。這個思想可以說是“叁自性說”的落點所在。唯識宗否定此岸世界的存在，目的正是爲彼岸世界爭地盤，如果連彼岸世界也否定了，那麼唯識宗乃至整個佛教也就沒有存在的價值了。
(叁)華嚴宗
此宗因以《華嚴經》爲宗本，故名華嚴宗。又因此宗是唐代高僧法藏創立的，法藏曾被武則天賜號“賢首”，故又稱“賢首宗”。
華嚴宗既遠承地論、攝論諸師的學說，又批判地吸取天臺、唯識二宗的有關思想，經調和糅合，自成一個龐雜而完整的理論體系。這個理論體系的核心，主要包括“法界緣起”和“圓融無礙”兩個方面。
所謂“法界緣起”，“法”指事物，“界”指分界、類別，“緣起”指隨“緣”(條件)而起。意思是說，世間和出世間的一切事物，都是“法界”隨緣的産物，“法界”是一切客觀事物的本原，一切客觀事物都是由“法界”派生的。
“法界”在華嚴宗的著作中，又常常稱作“一真法界”、“真如佛性”或“如來藏自性清淨心”。此“如來藏自性清淨心”與天臺宗所說的佛性多有不同。天臺宗主張佛性具惡，但華嚴宗的“一真法界”和“如來藏自性清淨心”則是一個至純至淨的圓明體、本覺智，是毫無雜染汙垢的。因此，華嚴宗的“法界緣起”又稱爲“淨心緣起”。
所謂“圓融無礙”，也叫“無盡緣起”。這是說，“法界”與緣起的現象雖是一種體用關系，但體用之間並非殊絕懸隔、情同楚漢，而是體用全收、圓通一承，相人相即、圓融無礙。華嚴宗的這種圓融無礙理論主要體現在“四法界”“六相圓融”和“十玄無礙”的學說“四法界，，即“事法界”、“理法界”、“理事無礙法界”、“事事無礙法界”。就圓融理論說，主要體現在“理事無礙法界”和“事事無礙法界”之中。
所謂“理事無礙法界”，亦即認爲任何事物、任何現象都是“一真法界，，隨緣的産物，是理體之顯現。事物不能離開理體而獨立存在，如果主張有事物不是理體隨緣而起的，就犯了事在理外的錯誤；第二，每一事物都包攝理之全體，如果有事相攝理不盡，不包含理之全體，則犯了真理有分限之過失——而真理是不可分的。由此，華嚴宗得出結論，事即是理，理即是事，理事融融，圓通無礙。
在理事融通無礙的基礎上，華嚴宗更倡“事事無礙”。所謂“事事無礙，，指由于每一事物都包攝理之全體，因此，舉一塵而盡宇宙，舒一念而該九世。此事即彼事，此法即彼法，事事無礙，法法平等，一即一切，一切即一。
所渭“六相圓融”，是指華嚴宗把任何事物都分爲六種相狀，即總相、別相、同相、異相、成相、壞相，並認爲這六種相狀相互依存、互相製約、相人相即、圓融無礙。他們以房屋爲例，指出舍是“總相”，椽是“別相”，但舍不僅僅是舍，而且也是椽，因爲當人們說舍的時候，就包含著是有椽之舍，因此，舍即是椽；反之，當人們說椽的時候，就意味著是有椽之舍，因此，得椽即得舍，椽即是舍。這種理論，就其看到舍與椽亦即整體與部分相互依存、相互聯系這一點說，無疑包含有辯證法的顆粒。但如果說椽即是舍，部分即是整體，那就不僅不是辯證法，而且是詭辯論了。
如果說，“六相圓融”理論多少透露出一點理論思辨的成分，那麼，“十玄無礙”則帶有更濃厚的神學色彩。“十玄無礙”的主要內容是論證一切衆生，本來都具足如來圓滿性德，只因迷悟不同，故有衆生與佛的差別，如果能體悟此圓融無礙的道理，稱性而起，即可成菩薩作佛。這既是“十玄無礙”的旨歸，也是華嚴宗整個圓融理論的落點所在。
(四)禅 宗
禅宗因主張用禅定概括佛教的全部修習而得名；又因該宗以“傳佛心印”自稱，以覺悟衆生本有之佛性爲目的，故亦稱“佛心宗”。
禅宗是一個影響最大、而又最具中國特色的佛教宗派，隋唐之後，禅宗幾乎成爲中國佛教的代名詞。據佛教史記載，該宗的創始人是南北朝時來華的印度僧人菩提達磨，其後傳慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之後開始分化爲南北二宗。北宗的領袖是神秀，其主要思想是“拂塵看淨、方便通經”，強調經教，力主漸修，晚唐之後，日趨衰落。南宗的代表人物是慧能，其主要思想是即心即佛，頓悟見性。由于慧能對傳統的禅學進行了一系列帶根本性的變革，故史上有“六祖革命”的說法。慧能雖然名義上是禅宗六祖，實際上是中國禅宗的真正創始人，因爲人們通常所說的禅宗，多指以慧能爲代表的南宗，因此下面著重介紹南宗的即心即佛、頓悟見性和解脫不離世間等思想。
所謂“即心即佛”，是指世間出世間的一切諸法，原都不離自心自性，只是人們經常爲煩惱惑障所遮蔽，因此，不能了悟本心本體本來是佛。如果人們了悟自心自性本來是佛，那麼，只要于自心上頓現真如佛性，即可成聖作佛，而不必向東向西四處尋覓。基于這一思想，禅宗主張直指心源、不落文字，認爲一切經教文字只是方便設施，坐禅修行也只是枉受辛苦，只要能做到“無著”、“無念”、“明心見性”，即可直人佛境，成聖作佛。
所渭“頓悟見性”，是指修行方法上注重心悟。因爲禅宗認爲佛不離自心，因此強調“道由心悟”。“迷”與“悟”是禅宗用以衡量凡聖生佛的一把標尺。在禅宗看來，迷即凡即是衆生，一念若悟，即聖即是佛。這就是通常所說的“迷凡悟聖”。但對于如何悟，南北二宗看法不同，北宗主張漸悟，即經過一定的修行之後，逐漸覺悟；南宗則注重頓悟，用神會的活說，即“利劍斬束絲”，一劍之下，百念俱斷、煩惱盡除。後來慧海進一步發揮頓悟思想，指出“唯有頓悟一門，即得解脫”。希運更把它概括爲“無修無證、直下便是”，把頓悟思想推到極致。晚唐之後，“頓悟見性”思想幾乎成爲禅宗修行方法的“唯一法門”。
禅宗另一個重要思想是主張“解脫不離世間”。這個思想的正式提出和日益被注重，也是從慧能開始的。
禅宗初幾祖的作風，從總體上說，比較重林谷而遠人間。他們提倡獨處幽棲、潛形山谷，泯迹人間、杜絕交往。如初祖達磨，以深居嵩山面壁禅定著稱，二祖也以注重坐禅聞名，叁祖僧璨禅法的特點是“隱思空山，蕭然靜坐”。四祖道信更以山林是托，提倡“閉門坐”，教誡門人“努力勤坐爲根本”，五祖弘忍亦強調“棲神山谷，遠避囂塵，養性山中，長辭俗事”。總之，慧能之前的幾代祖師均以獨宿孤峰，端居樹下，終朝寂寂、靜坐修禅爲特點。這種現象自慧能之後，就開始發生變化，由原來的岩居穴處、潛心修行，慢慢發展到先識道、後居山，進而衍化爲既在紅塵浪裏、又在孤峰頂上的人間佛教，最後又流于運水搬柴皆神通妙用的泛化宗教。
慧能在《壇經》中極力反對離世間求解脫的思想和做法，而主張于世間求出世、即世間求解脫，反複強調“法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間。”這一思想經神會提倡弘揚之後，禅宗後學多沿著惠能所開拓的人間佛教的路線走，進一步把世間與出世間打成一片。
到了後期禅宗，佛教的世俗化、社會化進一步發展爲佛性的泛化與物化，所謂一花一葉，無不從佛性中自然流出，一色一香，皆能指示心要、妙悟禅機。此時之禅宗，不但淡薄了世間與出世間的局限，而且混淆了有情與無情物之間的差別；不但不提倡出世苦修，而且大力宣揚法，法是心，塵，塵是道，直指便是，運念即乖。所謂“無明空性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛”，“土面灰頭不染塵，華街柳巷樂天真，金雞唱曉瓊樓夢，一樹花開浩劫春。”這說明此時之禅宗不但主張即世間求出世，而且提倡混俗和光，作一個本源自性天真佛。
所謂後期禅宗，主要包括“五家七宗”。“五家”指青原行思系下形成的曹洞、雲門、法眼叁宗，和南嶽懷讓系下形成的臨濟、沩仰二宗。臨濟宗在宋代又形成黃龍、揚歧二派，合稱“五家七宗”。“五家七宗”之分，並非教旨不同，只是在啓發方式上有所差別而已。
(五)淨土宗
此宗以淨土信仰爲標幟，故名“淨土宗”。又因此宗據說導源于慧遠在廬山的“白蓮”結社，故又稱“蓮宗”。
淨土宗的實際創始人是唐代之道綽和善導，所依據的主要經典是“叁經一論”(即《阿彌陀經》、《無量壽經》和《觀無量壽佛經》)和《往生論》。就其思想內容說，主要以“信、願、行”爲宗。所謂“信”，亦即信心，就是要對西方淨土之實有和念佛必定往生等，具有堅定的信心；所謂“願”，亦即誓願，明確立誓發願死後往生西方淨土。如果有了信心和明確的誓願，加上真實依教修行(即“行”)，如念佛、修禅、積德等，臨終前阿彌陀佛就會前來接引去西方。淨土宗認爲，“行山填願海”，此謂有願無行猶如開空頭支票，說食數寶，無濟于事。只有依願起行，才能達到往生淨土的目的。
淨土宗的修行方法，主要是念佛。其主要特點是簡便易行。據說，任何人只要相信西方淨土、發願皈依阿彌陀佛、臨終前念幾聲阿彌陀佛，死後阿彌陀佛就會來接他到西方極樂世界。如此簡便的修行法門，對于那些備嘗現實生活之苦的平民百姓，無疑具有很大的誘惑力；而對于那些在酒足飯飽之余，念幾聲阿彌陀佛，可以替自己的後世安排一個好的去處，他們又何樂而不爲呢
!正是由于淨土宗這種貧富鹹宜，無本萬利，下手易而成功高，用力少而得效速的特點，因而在中國曆史上曾一度相當風行，以致中國佛教史上有“家家阿彌陀佛，戶戶觀世音”一說。
唐宋之後，淨土宗與禅宗逐漸合流。本來，禅宗注重坐禅，淨土宗強調念佛，但唐宋之後的佛教多主張“有禅有淨土，猶如戴角虎”，把禅淨巧妙地融爲一體。另外，由于禅、淨都崇尚簡便易行，比較適合當時社會的要求，因此，唐宋之後，中國佛教幾成禅淨之天下。
從中國佛教的發展趨勢看，禅淨二宗的合流及風行，使佛教的中國化進程大大向前邁進了一步。如果說，中唐之後的禅宗是以注重心性悟解、提倡超佛越祖的自尊自信去否定印度的傳統佛教，那麼，淨土宗正好從相反的方向，即以“信、願、行”爲宗本，以白悲爲特點，把佛教注重叁學兼修的傳統修行方法掃地出門。淨土宗與禅宗兩面夾擊，把傳統佛教與佛教傳統破除殆盡。唐宋之後，佛教的中國化進一步衍化爲中國化佛教。而唐宋之後的中國化佛教與中國的傳統思想進一步交融彙合，導致了冶叁教于一爐的宋明理學的誕生。至此，中國佛教的發展進入了一個新的曆史時期。
《佛教的中國化與中國化佛教》全文閱讀結束。