..续本文上一页罗万象，怎么能一概视而不见呢
为此，他们又提出依他起自性说，亦即万事万物都是“依他众缘”而起的，因此都是幻化不实，似有而非有。
在以“遍计所执自性”和“依他起自性”否定外境外法客观存在之后，唯识宗又以“圆成实自性”肯定了“识”、“真如”、“佛性”的真实存在。“圆”即圆满，遍于一切现象；“成”即成就，不生不灭，没有变易；“实”即真实不虚。也就是说，尽管现象世界是虚幻不实的，但是作为产生、成就这些现象的“识”或“真如”、“佛性”，则是真实不虚的。这个思想可以说是“三自性说”的落点所在。唯识宗否定此岸世界的存在，目的正是为彼岸世界争地盘，如果连彼岸世界也否定了，那么唯识宗乃至整个佛教也就没有存在的价值了。
(三)华严宗
此宗因以《华严经》为宗本，故名华严宗。又因此宗是唐代高僧法藏创立的，法藏曾被武则天赐号“贤首”，故又称“贤首宗”。
华严宗既远承地论、摄论诸师的学说，又批判地吸取天台、唯识二宗的有关思想，经调和糅合，自成一个庞杂而完整的理论体系。这个理论体系的核心，主要包括“法界缘起”和“圆融无碍”两个方面。
所谓“法界缘起”，“法”指事物，“界”指分界、类别，“缘起”指随“缘”(条件)而起。意思是说，世间和出世间的一切事物，都是“法界”随缘的产物，“法界”是一切客观事物的本原，一切客观事物都是由“法界”派生的。
“法界”在华严宗的著作中，又常常称作“一真法界”、“真如佛性”或“如来藏自性清净心”。此“如来藏自性清净心”与天台宗所说的佛性多有不同。天台宗主张佛性具恶，但华严宗的“一真法界”和“如来藏自性清净心”则是一个至纯至净的圆明体、本觉智，是毫无杂染污垢的。因此，华严宗的“法界缘起”又称为“净心缘起”。
所谓“圆融无碍”，也叫“无尽缘起”。这是说，“法界”与缘起的现象虽是一种体用关系，但体用之间并非殊绝悬隔、情同楚汉，而是体用全收、圆通一承，相人相即、圆融无碍。华严宗的这种圆融无碍理论主要体现在“四法界”“六相圆融”和“十玄无碍”的学说“四法界，，即“事法界”、“理法界”、“理事无碍法界”、“事事无碍法界”。就圆融理论说，主要体现在“理事无碍法界”和“事事无碍法界”之中。
所谓“理事无碍法界”，亦即认为任何事物、任何现象都是“一真法界，，随缘的产物，是理体之显现。事物不能离开理体而独立存在，如果主张有事物不是理体随缘而起的，就犯了事在理外的错误；第二，每一事物都包摄理之全体，如果有事相摄理不尽，不包含理之全体，则犯了真理有分限之过失——而真理是不可分的。由此，华严宗得出结论，事即是理，理即是事，理事融融，圆通无碍。
在理事融通无碍的基础上，华严宗更倡“事事无碍”。所谓“事事无碍，，指由于每一事物都包摄理之全体，因此，举一尘而尽宇宙，舒一念而该九世。此事即彼事，此法即彼法，事事无碍，法法平等，一即一切，一切即一。
所渭“六相圆融”，是指华严宗把任何事物都分为六种相状，即总相、别相、同相、异相、成相、坏相，并认为这六种相状相互依存、互相制约、相人相即、圆融无碍。他们以房屋为例，指出舍是“总相”，椽是“别相”，但舍不仅仅是舍，而且也是椽，因为当人们说舍的时候，就包含着是有椽之舍，因此，舍即是椽；反之，当人们说椽的时候，就意味着是有椽之舍，因此，得椽即得舍，椽即是舍。这种理论，就其看到舍与椽亦即整体与部分相互依存、相互联系这一点说，无疑包含有辩证法的颗粒。但如果说椽即是舍，部分即是整体，那就不仅不是辩证法，而且是诡辩论了。
如果说，“六相圆融”理论多少透露出一点理论思辨的成分，那么，“十玄无碍”则带有更浓厚的神学色彩。“十玄无碍”的主要内容是论证一切众生，本来都具足如来圆满性德，只因迷悟不同，故有众生与佛的差别，如果能体悟此圆融无碍的道理，称性而起，即可成菩萨作佛。这既是“十玄无碍”的旨归，也是华严宗整个圆融理论的落点所在。
(四)禅 宗
禅宗因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名；又因该宗以“传佛心印”自称，以觉悟众生本有之佛性为目的，故亦称“佛心宗”。
禅宗是一个影响最大、而又最具中国特色的佛教宗派，隋唐之后，禅宗几乎成为中国佛教的代名词。据佛教史记载，该宗的创始人是南北朝时来华的印度僧人菩提达磨，其后传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后开始分化为南北二宗。北宗的领袖是神秀，其主要思想是“拂尘看净、方便通经”，强调经教，力主渐修，晚唐之后，日趋衰落。南宗的代表人物是慧能，其主要思想是即心即佛，顿悟见性。由于慧能对传统的禅学进行了一系列带根本性的变革，故史上有“六祖革命”的说法。慧能虽然名义上是禅宗六祖，实际上是中国禅宗的真正创始人，因为人们通常所说的禅宗，多指以慧能为代表的南宗，因此下面着重介绍南宗的即心即佛、顿悟见性和解脱不离世间等思想。
所谓“即心即佛”，是指世间出世间的一切诸法，原都不离自心自性，只是人们经常为烦恼惑障所遮蔽，因此，不能了悟本心本体本来是佛。如果人们了悟自心自性本来是佛，那么，只要于自心上顿现真如佛性，即可成圣作佛，而不必向东向西四处寻觅。基于这一思想，禅宗主张直指心源、不落文字，认为一切经教文字只是方便设施，坐禅修行也只是枉受辛苦，只要能做到“无著”、“无念”、“明心见性”，即可直人佛境，成圣作佛。
所渭“顿悟见性”，是指修行方法上注重心悟。因为禅宗认为佛不离自心，因此强调“道由心悟”。“迷”与“悟”是禅宗用以衡量凡圣生佛的一把标尺。在禅宗看来，迷即凡即是众生，一念若悟，即圣即是佛。这就是通常所说的“迷凡悟圣”。但对于如何悟，南北二宗看法不同，北宗主张渐悟，即经过一定的修行之后，逐渐觉悟；南宗则注重顿悟，用神会的活说，即“利剑斩束丝”，一剑之下，百念俱断、烦恼尽除。后来慧海进一步发挥顿悟思想，指出“唯有顿悟一门，即得解脱”。希运更把它概括为“无修无证、直下便是”，把顿悟思想推到极致。晚唐之后，“顿悟见性”思想几乎成为禅宗修行方法的“唯一法门”。
禅宗另一个重要思想是主张“解脱不离世间”。这个思想的正式提出和日益被注重，也是从慧能开始的。
禅宗初几祖的作风，从总体上说，比较重林谷而远人间。他们提倡独处幽栖、潜形山谷，泯迹人间、杜绝交往。如初祖达磨，以深居嵩山面壁禅定著称，二祖也以注重坐禅闻名，三祖僧璨禅法的特点是“隐思空山，萧然静坐”。四祖道信更以山林是托，提倡“闭门坐”，教诫门人“努力勤坐为根本”，五祖弘忍亦强调“栖神山谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事”。总之，慧能之前的几代祖师均以独宿孤峰，端居树下，终朝寂寂、静坐修禅为特点。这种现象自慧能之后，就开始发生变化，由原来的岩居穴处、潜心修行，慢慢发展到先识道、后居山，进而衍化为既在红尘浪里、又在孤峰顶上的人间佛教，最后又流于运水搬柴皆神通妙用的泛化宗教。
慧能在《坛经》中极力反对离世间求解脱的思想和做法，而主张于世间求出世、即世间求解脱，反复强调“法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。”这一思想经神会提倡弘扬之后，禅宗后学多沿着惠能所开拓的人间佛教的路线走，进一步把世间与出世间打成一片。
到了后期禅宗，佛教的世俗化、社会化进一步发展为佛性的泛化与物化，所谓一花一叶，无不从佛性中自然流出，一色一香，皆能指示心要、妙悟禅机。此时之禅宗，不但淡薄了世间与出世间的局限，而且混淆了有情与无情物之间的差别；不但不提倡出世苦修，而且大力宣扬法，法是心，尘，尘是道，直指便是，运念即乖。所谓“无明空性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛”，“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真，金鸡唱晓琼楼梦，一树花开浩劫春。”这说明此时之禅宗不但主张即世间求出世，而且提倡混俗和光，作一个本源自性天真佛。
所谓后期禅宗，主要包括“五家七宗”。“五家”指青原行思系下形成的曹洞、云门、法眼三宗，和南岳怀让系下形成的临济、沩仰二宗。临济宗在宋代又形成黄龙、扬歧二派，合称“五家七宗”。“五家七宗”之分，并非教旨不同，只是在启发方式上有所差别而已。
(五)净土宗
此宗以净土信仰为标帜，故名“净土宗”。又因此宗据说导源于慧远在庐山的“白莲”结社，故又称“莲宗”。
净土宗的实际创始人是唐代之道绰和善导，所依据的主要经典是“三经一论”(即《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿佛经》)和《往生论》。就其思想内容说，主要以“信、愿、行”为宗。所谓“信”，亦即信心，就是要对西方净土之实有和念佛必定往生等，具有坚定的信心；所谓“愿”，亦即誓愿，明确立誓发愿死后往生西方净土。如果有了信心和明确的誓愿，加上真实依教修行(即“行”)，如念佛、修禅、积德等，临终前阿弥陀佛就会前来接引去西方。净土宗认为，“行山填愿海”，此谓有愿无行犹如开空头支票，说食数宝，无济于事。只有依愿起行，才能达到往生净土的目的。
净土宗的修行方法，主要是念佛。其主要特点是简便易行。据说，任何人只要相信西方净土、发愿皈依阿弥陀佛、临终前念几声阿弥陀佛，死后阿弥陀佛就会来接他到西方极乐世界。如此简便的修行法门，对于那些备尝现实生活之苦的平民百姓，无疑具有很大的诱惑力；而对于那些在酒足饭饱之余，念几声阿弥陀佛，可以替自己的后世安排一个好的去处，他们又何乐而不为呢
!正是由于净土宗这种贫富咸宜，无本万利，下手易而成功高，用力少而得效速的特点，因而在中国历史上曾一度相当风行，以致中国佛教史上有“家家阿弥陀佛，户户观世音”一说。
唐宋之后，净土宗与禅宗逐渐合流。本来，禅宗注重坐禅，净土宗强调念佛，但唐宋之后的佛教多主张“有禅有净土，犹如戴角虎”，把禅净巧妙地融为一体。另外，由于禅、净都崇尚简便易行，比较适合当时社会的要求，因此，唐宋之后，中国佛教几成禅净之天下。
从中国佛教的发展趋势看，禅净二宗的合流及风行，使佛教的中国化进程大大向前迈进了一步。如果说，中唐之后的禅宗是以注重心性悟解、提倡超佛越祖的自尊自信去否定印度的传统佛教，那么，净土宗正好从相反的方向，即以“信、愿、行”为宗本，以白悲为特点，把佛教注重三学兼修的传统修行方法扫地出门。净土宗与禅宗两面夹击，把传统佛教与佛教传统破除殆尽。唐宋之后，佛教的中国化进一步衍化为中国化佛教。而唐宋之后的中国化佛教与中国的传统思想进一步交融汇合，导致了冶三教于一炉的宋明理学的诞生。至此，中国佛教的发展进入了一个新的历史时期。
《佛教的中国化与中国化佛教》全文阅读结束。