..續本文上一頁送潮州呂使君》一詩中，他對韓愈尊禮大顛表示不滿，認爲“同朝敘朋友，異姓結婚姻”是正常的倫理原則，只能這樣“恩義乃獨厚”，才能維護彜倫，保證正常的社會關系與人類長久的根本的利益。王安石認爲，朋友婚姻之道並不可鄙，不能說出家就高于在家。這一觀點可以說是十分可貴的。即使是在傾心佛教的晚年，王安石仍然堅持這一觀點，並未由于信佛而完全放棄關注現世人生的立場，因爲他是一人具有主見的人，不會隨風倒。

　　王安石不僅對于佛教放棄世俗生活有所不滿，對于中國傳統的以遺世獨立爲高潔的觀點也不贊同。在《涓涓乳下子》一詩中，王安石對于放棄貴族的地位、不接受兄長的饋贈、帶著妻子避世隱居、過著織屦爲生的貧苦生活的陳仲子表示不滿，以爲“恩義有相權，潔身非至理”，維護世俗的恩義是最爲重要的，單單強調潔身自好是不可取的。

　　作爲一個奮發有爲、以經世濟民爲己志的人，王安石也不可能一味推崇無思無爲。司馬光曾經以王安石喜歡老子來批評他不能行老子之志、推行無爲而治之道，非要弄得天下騷動、搞什麼變法。保守派也大講今不如古，還是祖宗成法最好，只要保守不改就可以天下太平。王安石則對這一說法嗤之以鼻，他在《彼狂》一詩中指出：

　　上古杳默無人聲，日月不忒山川平，

　　人與鳥獸相隨行。祖孫一死十百生，

　　萬物不給乃相兵。伏犧畫法作後程，

　　漁蟲獵獸寬群爭。勢不得已當經營，

　　非以示世爲聰明。方分類別物有名，

　　誇賢尚功列恥榮。蠱僞日巧雕元精，

　　至言一出衆皆驚。上智閉匿不敢成，

　　因時就俗救刖黥。惜哉彼狂以文鳴，

　　強取色樂要聾盲，震蕩沈濁終無清。

　　诙詭徒亂聖人氓，豈若泯默死蠢耕。

　　在這首詩中，王安石表達了自己的社會曆史觀。他認爲，上古社會人與鳥獸相隨而行，人類還未完全從自然界獨立出來，這一時期的人類與鳥獸尚無根本的差異，處在蒙昧之時，不能說勝過後世。由于人類繁衍過快，生産力的進步趕不上人口的膨脹，導致萬物不給，因而産生了爭奪和暴力沖突。這個時候聖人伏羲出現了，他製訂法令來約束衆人，並發明漁網、製造工具，發展了漁業與捕獵業，漁蟲獵獸，使得人類的生存得到了保證，但也打破了人與自然的和諧關系。伏羲這麼做是迫不得已的，只是爲了人類的生存，並非以此眩耀自己的聰明。伏羲對事物進行分門別類，各立其名，並誇賢尚功，分別榮恥，使人們積極進取、建功立業、培植聰明，並且守道德、明廉恥，從而形成了完整的人類社會，與自然徹底分離開來。如此盡管本身是一種進步，卻也有副作用，使得詐僞日生、元氣日凋，人類距離先天的純樸越來越遠，爲物欲所蔽，因而智慧閉匿，一聞至言真理便驚慌失措，不明其意。上智大賢本來不期有成，只是爲了因時救俗，出民于水火之中，使之免刖黥之刑。那些不明曆史發展的規律、頑固堅持今不如古之謬說的狂人卻大放厥辭、擾亂人心，文其奸言，肆其詭說，這種人以無爲好古自居，卻又不能行古之道，不甘心老于耕織、默然一生，如此異論惑世，何如老死蠢耕、不問世事？

　　看來這首詩是有感而發的，王安石肯定禮樂文明的合理性，堅決反對曆史倒退論，指出上古蒙昧時期並不可貴，聖人製禮作樂、創建文明社會的曆史功勳不容抹煞。文明本身就是一種曆史進步，離群索居、猿居鶴處，與鳥獸爲伍，是一種曆史倒退，不值得欣賞，也說不上高潔。積極入世，有所作爲，推動社會進步，不是什麼罪過，是爲了因時之弊、救世之衰，既非自示聰明，又非期有成功。出世未必有德、入世未必有過，這是王安石對當時流行的重古輕今、推崇出世而貶低入世的流俗之言的回答。

　　王安石諷刺那些流俗之輩惑于物欲，“至言一出衆辄驚”，根本聽不進去真理，並且哓哓好辯，散布流言，蠱惑百姓，試圖將水攪渾，好從中取利。其中“震蕩沈濁終無清”等句有強烈的針對性，呂誨上疏彈劾王安石，有“方今天災屢見，人情未和，惟在澄清，不宜撓濁。如安石久居廟堂，必無安靜之理”雲雲，王安石則反唇相譏，指出震蕩沈濁、惟恐天下不亂的是那些不惜一切手段反對變法的保守派，他們流言惑衆，攪亂民心，試圖以此阻止變法，甚至一改儒家衛道士的嘴臉，將佛老也擡出來用于反對新法，鼓吹無爲安靜，而在新法推行時自己卻又不肯安靜、不願無爲，而是竭盡全力阻撓新法，千方百計爲其製造障礙。

　　王安石早年爲了力救時弊，倡言有爲，頗有矯枉過正之嫌。他的本意並不是爲了排斥佛老、反對隱逸，只是反對借此爲祿祿無爲、一無所成辯護的流俗之輩，但有些議論有些偏激，容易爲人誤會，因而後來他也做了自我批評。他有《杭州修廣師法喜堂》一詩：

　　浮屠之法與世殊，洗滌萬事求空虛。

　　師心以此不挂物，一堂收身自有余。

　　堂陰置石雙嵽嵲，石腳立竹青扶疏。

　　一來已覺肝膽豁，況乃宴坐窮朝晡。

　　憶初救時勇自許，壯大看俗尤崎岖。

　　豐車肥馬載豪傑，少得志願多憂虞。

　　始知進退各有理，造次未可分賢愚。

　　會將築室返耕釣，相與此處吟山湖。

　　據曾鞏《元豐類稿》之《寶月大師塔銘》，修廣字叔微，杭州錢塘人，俗姓王。九歲出家學佛，居本州明慶院。景祐二年(1035)，诏賜紫衣，五年(1038)，賜號寶月大師。治平年間，爲本州管內僧正，熙甯元年(1068)十月卒，年六十一。在這首詩中，王安石對與世迥殊、但求空虛的佛法表現出了欣賞的態度，贊揚修廣心不挂物、自由自在的修養和境界，道是一至其處，便覺心胸爲開、肝膽豁然，何況天天在此宴坐修禅呢。他對早年勇于救世、因而對強調出世的佛教有所批評表示了反省，始悟進退出入各有其理，造次區分高下、妄談賢愚是不對的，吟誦山湖、耕釣爲業未必不如立身廟堂，而且這也正是他將要選擇的生活。這裏王安石似乎顯得有些消極，其實這正是他成熟的體現。值得注意的是，王安石晚年的立場也是進退各有其理、不可妄分高下，並未一味推崇出世隱居，他還是以平等的眼光看待二者。

　　勇于救世、以拯濟天下爲己任的王安石在現實中多遭挫折，非但無法得到世人的理解，還飽受誣謗，因而“少得志願多憂虞”，這使他不得不以更加清醒的目光來看待世俗人生，認識到兼濟天下與獨善其身也是平等的，亦無高下之分。他有《讀〈蜀志〉》一詩：

　　千古紛爭共一毛，可憐身世兩徒勞。

　　無人語與劉玄德，問舍求田意最高！

　　據《叁國志·魏志·張邈傳》，劉備對許汜十分不滿，責備他道：“今天下大亂，望君憂國忘家，有救世之意，而君求田問舍，言無可采。”後來這一典故常被引用，辛棄疾亦有“求田問舍，羞見劉郎才氣”之句，對于亂世之中立志救國救民的劉備表示欽佩和敬仰。王安石則反其意而用之，指出亂世紛爭、叁家逐鹿，于國于民、于身于世都沒有什麼好處，只是徒自勞苦而已，可惜無人將這一道理告訴劉備，使他認識到求田問舍並非庸俗，甚至較爭奪天下更爲高明。

　　有說此詩于理未安，竟將興複漢室的大業視之爲紛爭、輕之如一毛；有說此詩是作者因堅持變法飽受誣謗之後的憤激之語。其並非如此，事實上王安石是站在一個更高的立場上來看問題，自道視之，何得何失，何貴何賤，所謂的是非功業又有什麼意義呢？反而不如求田問舍，獨善其身，追求個體的生命價值有益。

　　王安石晚年的心境確實有所變化，從傾向改造世俗社會轉向追求個體生命的價值，從爲人轉向爲己，個人的自由在他的心目中更加重要。他已經超越了出世與入世的分別，進入一個更高的境界。

　　叁、至人無欲

　　王安石秉天地之剛氣，又加上自律甚嚴，因而養成了良好的生活習慣和優秀的道德品質，達到了近乎無欲的境界，因而不爲物惑，不爲欲望所左右，實現了真正的自由。

　　王安石不愛飲酒，不樂遊宴，強之不得。據司馬光所述，王安石任館職時，與司馬光爲同僚，一日長官包拯設宴，二人與席，包公爲人嚴正，司馬光不願駁他的面子，雖然不善飲酒，也強飲數杯，而王安石卻自始至終，一口不飲，由此表現了他的剛正不屈的個性。

　　王安石不大習慣當時士大夫習以爲常的生活，不願意浪費時間飲酒作樂，更不想敗壞自己的名節。正是因爲他特立獨行，不合于衆，故每遭诋毀。從他個人來講，既非有意違俗，又非以此自眩，只是順乎自己的本性行事，不願受外物的左右而已。

　　王安石不僅不好金樽，也不愛女色。當時士大夫生活糜爛，好色成風，就連一代儒宗歐陽修年輕時也難免此病，他後來屢遭誣謗誤解就與少年不大檢點有關。一代文豪宋祁在蜀時姬妾數十，風流成性。王安石雖然也是一代文宗，卻未有半點文人的毛病，而是比道學家還嚴謹，就是一再誣蔑他的保守派也無法在這方面找出他的缺點，只得假惺惺地贊揚他一番，以示公允。

　　王安石不僅終生不納姬妾，還將夫人爲他買的妾完璧歸趙，爲後世留下一段佳話。據《邵氏聞見錄》卷十一：

　　王荊公知製诰，吳夫人爲買一妾。荊公見之，曰：“何物也？”女子曰：“夫人令執事左右。”安石曰：“汝誰氏？”曰：“妾之夫爲軍大將，部米運失舟，家資盡沒猶不足，又賣妾以償。”公愀然曰：“夫人用錢幾何得汝？”曰：“九十萬。”公呼其夫，令爲夫婦如初，盡以錢賜之。

　　王安石爲知製诰在嘉祐六年(１０６１)，當時他的諸弟皆已成立，家中負擔不象過去那麼重了，當時他還任工部郎中、糾察在京刑獄，官職與俸祿都有提升，已經步入社會上層了，因此賢惠的吳夫人也想讓丈夫享受一下上流社會的待遇，偷偸爲他買了一個妾侍奉左右。大概王安石家中當時既無姬妾，又無丫環侍女，因而…

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