..續本文上一頁，是假有。否定真有、真無是對的，否認假有、假無就不對了。本無宗人也講非有非無，但把非有非無都歸結爲無，偏重于無，僧肇認爲，這樣偏重于無就難以理解事物的實在和把握事物的真相了。僧肇站在般若中觀的立場，強調萬物的真相是“非有非真有，非無非真無”，也就是強調既要看到“非有”，又要看到“非無”，不偏不倚，遠離兩邊。重複地說，“非有”是“非真有”，是無(空)，“非無”是“非真無”，是有(假有)，也就是要同時兼融，不落無與有，空與假的哪一面。本無宗強調無而忽視有(假有)，提倡“宅心本無”，而不是證悟“非有非無”中道實相，在僧肇看來，這種“好無之談”是不合乎中道的，應當揚棄。經過僧肇這一番批評，本無說也就成爲中國佛教哲學史上被翻過去的一頁了。

　　從中印哲學思想交流的視角來考察，本無宗的思想是中印兩種世界觀、兩種思維方式相撞、交融的産物。道安綜合印度佛教般若性空思想與中國道家一系，尤其是魏晉玄學貴無思想的理論，形成了自己的本無說。從思想實質來看，道安的本無論實是魏晉玄學貴無論的翻版。

　　道安的“本無”本體論交織著宇宙生成論，認爲萬物生成前宇宙是廓然空無的狀態，萬物的生成是元氣自然變化的結果。顯然，這種思想不是來自印度佛教，而是中國《老子》“有生于無”以及漢代宇宙論的思想。如《淮南子·天文訓》說：“道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而爲天，重濁者凝滯而爲地。……天地之襲精爲陰陽，陰陽之專精爲四時，四時這散精爲萬物。”“專精”，純一之氣。“散精”，散漫之氣。意思是，天地未産生前，是虛無空廓的狀態，在虛廓中形成了“道”。有了“道”，虛廓乃生成宇宙(時間空間)。宇宙生成氣，氣有陰陽之分，陰陽純一之氣表現爲春、夏、秋、冬四時；陰陽散漫之氣則形成爲萬物。王充的《論衡·自然篇》中也說：“夫天覆于上，地偃于下，下氣丞上，上氣降下，萬物自生其中間矣。”還說：“天地合氣，萬物自生；猶夫婦合氣，子自生矣。”十分明顯，道安本無宗的宇宙生成論的運思理路、基本觀點乃至所用概念術語基本上都是取自于《老子》和漢代的哲學著作。

　　道安的以“無”爲本原的本體論更與魏晉玄學極爲相似。魏晉玄學家何晏、王弼繼承並發展老莊思想，著力宣揚貴無論，史載“何晏、王弼等祖述《老》、《莊》，立論以爲：“天地萬物皆以無爲爲本。””〔16〕這裏的“以無爲爲本”，即“以無爲本”，“以無爲體”。王弼在《老子·四十章注》中也說：“天下之物皆以有爲生。有之所始，以無爲本。將欲全有，必反于無也。”認爲天地萬物是有形有象的存在，而有形有象的萬物得以産生，又是由于“無”這個根本。要保全有形有象的萬物，就必須反回去守住這個根本“無”。這是強調“無”爲宇宙萬有的本原、本體，把《老子》“有生于無”的思想進一步發展爲“有以無爲本”的思想了。所以，王弼還說：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。”〔17〕“無形無名”是指“道”，也就是“無”。“宗”，根本、原則。這就是說，“無”是萬物之所以生成、存在的根本或原則。王弼所講的本末、體用關系，是形上與形下的關系。道安主張以無爲本，以有爲末，提倡“宅心本無”，實是貴無說的佛教版。道安是一位“內外群書，略皆遍睹”，〔18〕即具有深厚中國固有文化素養的佛教學者，處在先秦道家、魏晉玄學思想廣爲流傳的文化氛圍之中，這樣理解、消化、表述般若學的“空”論是很自然的事。“以斯邦人莊、老教行，與《方等》經兼忘相似，故因風易行也。”〔19〕道安自己的這些話，也透露出當時中國佛教般若學溝通道家、玄學家學說的思想訊息。

　　爲什麼會出現道安本無宗這種文化現象呢？道安的曆史地位怎樣評價呢？原是道安弟子、道安卒後又師事鸠摩羅什並參與《大品經》的譯事的僧ｒｕì＠①這樣說：“亡師安和上，鑿荒途以開轍、標玄指于性空，落乖蹤而直達，殆不以謬文爲閡也。ｍéｎ＠②ｍéｎ＠②之功，思過其半，邁之遠矣。”〔20〕又說：“自慧風東扇，法言流詠以來，雖曰講肆，格義迂而乘本，六家偏而不即，性空之宗，以今驗之，最得其實。然爐冶之功，微恨不盡。當是無法可尋，非尋之不得也。”〔21〕他認爲，道安的思想還是大致符合新譯的般若性空的本義的，所以有不足之處，是因爲有的印度佛教經文當時還沒有傳入，或者傳入而沒有譯出，缺乏充分的經典文獻資料，也就是我們通常所說的曆史局限所致。應當說，這一評論大體上還是公允切合實際的。至于僧ｒｕì＠①在評價中忽視了傳統文化對道安的影響和作用，作爲佛門學者來說，也在情理之中，是完全可以理解的。

　　附注：

　　〔1〕支谶譯《般若道行經》第14品品名爲《本無》， 姚秦鸠摩羅什的異譯本《小品般若波羅蜜經》第15品則譯爲《大如》，南朝宋代施護的譯本《佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》第16品譯爲《真如》，此後“真如”一詞一直爲佛教學者所沿用。

　　〔2〕《道行般若經·本無品》，《大正藏》第8卷第453頁中。

　　〔3〕《道行般若經·難問品》，《大正藏》第8卷第430頁上、430頁下。

　　〔4〕《大明度經·本無品》，《大正藏》第8卷第493頁下至494頁上。

　　〔5〕《大正藏》第8卷第441頁上。

　　〔6〕同上書，第441頁下。

　　〔7〕同上書，第440頁中。

　　〔8〕《大正藏》第45卷第163頁上。

　　〔9〕詳見《大正藏》第45卷第152頁上。

　　〔10〕詳見湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第9 章《釋道安時代之般若學》。

　　〔11〕一作公元314年生。

　　〔12〕《續藏經》第1輯第2編乙第7套第1冊第9頁。

　　〔13〕《續藏經》第1輯第2編乙第23套第4冊第429頁。

　　〔14〕《大正藏》第42卷第29頁上。

　　〔15〕《大正藏》第45卷第152頁上。

　　〔16〕《晉書》卷43，《王戎傳附王衍傳》，中華書局1974年11月版，第1236頁。

　　〔17〕《老子指略》，此書據近人定正考定爲王弼所作，引文見《王弼集校釋》上冊，中華書局1980年8月版，第195頁。

　　〔18〕《高僧傳》卷5《道安傳》，《大正藏》第50卷第352頁下。

　　〔19〕《鼻奈耶序》，《大正藏》第24卷第851頁上。

　　〔20〕《大品經序》，《出叁藏記集》卷8，《大正藏》第55卷第53頁上。

　　〔21〕《毗摩羅诘提經義疏序》，《出叁藏記集》卷8，《大正藏》第55卷第59頁上。

　　字庫未存字注釋：

　　＠①原字爲睿加右又

　　＠②原字爲亠下加興的反體字的頭下加且

　　(原載中國文化研究1997年4期 )

《中國佛教本無說的興起與終結》全文閱讀結束。