..续本文上一页，是假有。否定真有、真无是对的，否认假有、假无就不对了。本无宗人也讲非有非无，但把非有非无都归结为无，偏重于无，僧肇认为，这样偏重于无就难以理解事物的实在和把握事物的真相了。僧肇站在般若中观的立场，强调万物的真相是“非有非真有，非无非真无”，也就是强调既要看到“非有”，又要看到“非无”，不偏不倚，远离两边。重复地说，“非有”是“非真有”，是无(空)，“非无”是“非真无”，是有(假有)，也就是要同时兼融，不落无与有，空与假的哪一面。本无宗强调无而忽视有(假有)，提倡“宅心本无”，而不是证悟“非有非无”中道实相，在僧肇看来，这种“好无之谈”是不合乎中道的，应当扬弃。经过僧肇这一番批评，本无说也就成为中国佛教哲学史上被翻过去的一页了。
从中印哲学思想交流的视角来考察，本无宗的思想是中印两种世界观、两种思维方式相撞、交融的产物。道安综合印度佛教般若性空思想与中国道家一系，尤其是魏晋玄学贵无思想的理论，形成了自己的本无说。从思想实质来看，道安的本无论实是魏晋玄学贵无论的翻版。
道安的“本无”本体论交织着宇宙生成论，认为万物生成前宇宙是廓然空无的状态，万物的生成是元气自然变化的结果。显然，这种思想不是来自印度佛教，而是中国《老子》“有生于无”以及汉代宇宙论的思想。如《淮南子·天文训》说：“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。……天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时这散精为万物。”“专精”，纯一之气。“散精”，散漫之气。意思是，天地未产生前，是虚无空廓的状态，在虚廓中形成了“道”。有了“道”，虚廓乃生成宇宙(时间空间)。宇宙生成气，气有阴阳之分，阴阳纯一之气表现为春、夏、秋、冬四时；阴阳散漫之气则形成为万物。王充的《论衡·自然篇》中也说：“夫天覆于上，地偃于下，下气丞上，上气降下，万物自生其中间矣。”还说：“天地合气，万物自生；犹夫妇合气，子自生矣。”十分明显，道安本无宗的宇宙生成论的运思理路、基本观点乃至所用概念术语基本上都是取自于《老子》和汉代的哲学著作。
道安的以“无”为本原的本体论更与魏晋玄学极为相似。魏晋玄学家何晏、王弼继承并发展老庄思想，着力宣扬贵无论，史载“何晏、王弼等祖述《老》、《庄》，立论以为：“天地万物皆以无为为本。””〔16〕这里的“以无为为本”，即“以无为本”，“以无为体”。王弼在《老子·四十章注》中也说：“天下之物皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。”认为天地万物是有形有象的存在，而有形有象的万物得以产生，又是由于“无”这个根本。要保全有形有象的万物，就必须反回去守住这个根本“无”。这是强调“无”为宇宙万有的本原、本体，把《老子》“有生于无”的思想进一步发展为“有以无为本”的思想了。所以，王弼还说：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。”〔17〕“无形无名”是指“道”，也就是“无”。“宗”，根本、原则。这就是说，“无”是万物之所以生成、存在的根本或原则。王弼所讲的本末、体用关系，是形上与形下的关系。道安主张以无为本，以有为末，提倡“宅心本无”，实是贵无说的佛教版。道安是一位“内外群书，略皆遍睹”，〔18〕即具有深厚中国固有文化素养的佛教学者，处在先秦道家、魏晋玄学思想广为流传的文化氛围之中，这样理解、消化、表述般若学的“空”论是很自然的事。“以斯邦人庄、老教行，与《方等》经兼忘相似，故因风易行也。”〔19〕道安自己的这些话，也透露出当时中国佛教般若学沟通道家、玄学家学说的思想讯息。
为什么会出现道安本无宗这种文化现象呢？道安的历史地位怎样评价呢？原是道安弟子、道安卒后又师事鸠摩罗什并参与《大品经》的译事的僧ｒｕì＠①这样说：“亡师安和上，凿荒途以开辙、标玄指于性空，落乖踪而直达，殆不以谬文为阂也。ｍéｎ＠②ｍéｎ＠②之功，思过其半，迈之远矣。”〔20〕又说：“自慧风东扇，法言流咏以来，虽曰讲肆，格义迂而乘本，六家偏而不即，性空之宗，以今验之，最得其实。然炉冶之功，微恨不尽。当是无法可寻，非寻之不得也。”〔21〕他认为，道安的思想还是大致符合新译的般若性空的本义的，所以有不足之处，是因为有的印度佛教经文当时还没有传入，或者传入而没有译出，缺乏充分的经典文献资料，也就是我们通常所说的历史局限所致。应当说，这一评论大体上还是公允切合实际的。至于僧ｒｕì＠①在评价中忽视了传统文化对道安的影响和作用，作为佛门学者来说，也在情理之中，是完全可以理解的。
附注：
〔1〕支谶译《般若道行经》第14品品名为《本无》， 姚秦鸠摩罗什的异译本《小品般若波罗蜜经》第15品则译为《大如》，南朝宋代施护的译本《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》第16品译为《真如》，此后“真如”一词一直为佛教学者所沿用。
〔2〕《道行般若经·本无品》，《大正藏》第8卷第453页中。
〔3〕《道行般若经·难问品》，《大正藏》第8卷第430页上、430页下。
〔4〕《大明度经·本无品》，《大正藏》第8卷第493页下至494页上。
〔5〕《大正藏》第8卷第441页上。
〔6〕同上书，第441页下。
〔7〕同上书，第440页中。
〔8〕《大正藏》第45卷第163页上。
〔9〕详见《大正藏》第45卷第152页上。
〔10〕详见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第9 章《释道安时代之般若学》。
〔11〕一作公元314年生。
〔12〕《续藏经》第1辑第2编乙第7套第1册第9页。
〔13〕《续藏经》第1辑第2编乙第23套第4册第429页。
〔14〕《大正藏》第42卷第29页上。
〔15〕《大正藏》第45卷第152页上。
〔16〕《晋书》卷43，《王戎传附王衍传》，中华书局1974年11月版，第1236页。
〔17〕《老子指略》，此书据近人定正考定为王弼所作，引文见《王弼集校释》上册，中华书局1980年8月版，第195页。
〔18〕《高僧传》卷5《道安传》，《大正藏》第50卷第352页下。
〔19〕《鼻奈耶序》，《大正藏》第24卷第851页上。
〔20〕《大品经序》，《出三藏记集》卷8，《大正藏》第55卷第53页上。
〔21〕《毗摩罗诘提经义疏序》，《出三藏记集》卷8，《大正藏》第55卷第59页上。
字库未存字注释：
＠①原字为睿加右又
＠②原字为亠下加兴的反体字的头下加且
(原载中国文化研究1997年4期 )
《中国佛教本无说的兴起与终结》全文阅读结束。