..續本文上一頁城天下幽等，便是形容這些山脈獨具的形象。
綿亘于中國西藏、印度、不丹、尼泊爾之間的喜馬拉雅山，最高處有八八五○公尺，是世界第一高峰，因其具聖潔、美麗和神秘的形象，西藏人稱它爲「珠穆朗瑪」，即雪山女神之意。其它有名的山脈，如臺灣最高峰玉山、歐洲的阿爾卑斯山、南美洲的安地斯山脈、北美洲的洛矶山脈等，也都各具風采。
水本來是透明無色的，但因地理環境及所含礦物質的不同，而産生豐富的色彩，如黃河含沙量大，成爲獨特的黃色巨流。另外，金沙江的白浪、富春江的碧波，也是以水色不同而聞名。唐朝詩人王勃〈滕王閣序〉的名句：「落霞與孤鹜齊飛，秋水共長天一色」，是形容天色、水色相互輝映的美景；「山在虛無缥缈間」，有著雲飄似山移的意境；「船上看山如走馬，倏忽過去數百群」，則是蘇東坡描寫泛舟觀景，群山遊移的動態美。山水除了有形象、色彩、動靜的視覺之美，也有聽覺美，如驚濤拍岸、瀑落深潭、溪流山澗、空谷回音等。
唐朝劉禹錫的〈陋室銘〉雲：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」，人們徜徉山水，怡情悅性，也賦予山水更深一層的精神意義與文化內涵。
(二)佛教與山河大地
1.深山古寺
自古「天下名山僧占多」，凡是到佛教勝地朝拜或遊覽參觀者，無不被名山古刹那依山傍水，林木繁茂的旖旎風光所折服。這些優美宜人的景色大多非自然而成，是凝聚許多高僧大德的智能，艱苦創立，辛勤墾植而建構的。
如中國佛教四大名山：位于安徽省的「九華山」，是地藏菩薩成道教化衆生的道場。九華山峰巒奇麗，高出雲表，詩聖李白曾題詩：「昔在九江上，遙望九華峰，天河挂綠水，秀出九芙蓉。」山中多溪流、瀑布、怪石、古洞、蒼松、翠竹，山光水色，獨特別致。
位于山西五臺縣東北部的「五臺山」，相傳爲文殊師利菩薩應化的道場。因由五座山峰環抱而成，故稱五臺，整個五臺山寺院林立，殿堂樓閣不計其數。
峨嵋山是普賢菩薩示現說法的道場，位于四川峨眉縣，岡巒疊起，氣勢如虹，蜿蜒一百八十余公裏。現有伏虎寺、報國寺、清音閣、仙鋒寺、金頂、光相寺等七十余寺院，爲僧肇、慧通、廣濟等法師所創建。
供奉觀世音菩薩，素有「海天佛國」之稱的普陀山，位于浙江定海縣東海中的舟山群島，四面環海，山中岩峰洞窟天然形成，海潮聲與山中寺院梵音交相和鳴，構成一幅海天佛國的奇境。
此外，開創天臺宗的智顗大師，在位于浙江臺州府佛霞嶺山脈的天臺山峰修道二十多年，創建了國清寺等十二所道場。寺院周圍環境清幽，前有千竿修竹，外有溪谷回流，附近風景勝地很多，是一處層巒聳翠的深山叢林。位于江西省北部南嶺的廬山，風景幽雅，氣候溫和，處處奇峰峭壁，巉岩怪石，峽谷之間流泉飛瀑，是我國首屈一指的避暑勝地。東晉時代，開創淨土宗的慧遠大師在此結社念佛，創建東林寺。江南著名古刹之一的攝山棲霞寺在深山峻嶺之中，寺後山崖鑿有衆多佛龛、佛像，而稱千佛嶺，該寺是清末明初年間宗仰上人所重建。有謂「春有牛首，秋有棲霞」，此佛窟和雲崗、龍門、大足等佛窟相互輝映，增添中華大地的文化生命。
著名的五嶽是中國名山代表，它們和佛教也有諸多因緣：東嶽泰山除了雄偉壯觀，數千年來，因融入帝王封禅、詩畫意境、科學研究及宗教神話等，而形成泰山獨特的山水文化，也于一九八七年被列入世界遺産目錄。位于河南省的中嶽嵩山，因其地形聳峻險要，自周、秦、漢以來，一直是軍事重鎮和兵家必爭之地。此山亦爲人文荟萃之地，有五十多處被列爲文物保護地。座落于嵩山山脈東的少室峰，菩提達磨曾在此面壁九年修禅入定，傳法予慧可，創建禅宗祖庭，其中的少林寺，則是北魏印度高僧佛陀禅師得到孝文帝相助而建立的。
北嶽恒山位于山西省，其山勢磅礡，儀態非凡，最著名的是構築于峽谷懸壁之上的懸空寺，這座依岩作基，就崖起屋的寺院被稱爲「天下巨觀」。位于黃河與渭河之濱的西嶽華山，《山海經》說它：「太華之山削成而四方，其高五千仞，其廣十裏。」華山曾經是道家天下，因此自然景觀中融有談玄說秘的奇險。
南嶽衡山位于湖南省，其山體由花崗岩構成，但植被茂密，兼具外柔內剛的氣質。佛教曾在此相當興盛，有所謂南嶽四絕：「祝融峰之高、方廣寺之深、藏經樓之秀、水簾洞之奇」，除方廣寺，著名的寺院尚有福嚴寺、南臺寺等。
此外，韓國的通度寺、海印寺、松廣寺，日本的比叡山、高野山等，也都是建在山邊水涯的寺院。
2.緣起性空
佛教主張宇宙是由無數個小「世界」所構成。根據《起世經．閻浮洲品》描述：一千個世界集合爲一個「小千世界」；一千個小千世界集合爲一個「中千世界」，一千個中千世界集合爲一個「大千世界」；因此合小千、中千、大千，總稱爲「叁千大千世界」，這就是一佛的化境，約當爲一個銀河系。在宇宙中存在著數不盡的叁千大千世界，佛經稱爲「十方恒沙世界」、「十方微塵世界」，可見宇宙的浩瀚廣大。
每一個世界從成立到毀滅，其過程可分爲成、住、壞、空四個時期，稱爲「四劫」，四劫之中各有二十中劫，總合爲八十中劫，稱爲一大劫。從小劫、中劫到大劫，總稱阿僧只劫。
「成劫」爲器世間(山河、大地、草木等)與衆生世間(一切有情衆生)成立的時期。即由有情的業增上力，于空間生起微細的風，次第生成風輪、水輪、金輪，慢慢又形成山河、大地、生物。
「住劫」爲器世間與衆生世間安穩、持續的時期。此一時期，每一中劫含括增劫和減劫；每逢減劫時，便有刀兵、疾疫、饑馑等叁種災害産生；我們這個時代應屬于減劫吧！
「壞劫」時的世界經由火、水、風叁災而毀壞。首先是有情生命的滅絕，稱爲趣壞、有情壞；接下來，世界出現七個日輪，起大火災，把初禅天以下的器世間燒壞；次起水災，水淹至二禅天；最後是風災，壞滅叁禅天，稱爲界壞、外器壞。唯有四禅天不爲叁大災所壞，就是無色界的非想非非想處天，經過八萬大劫，仍歸壞滅。
到了「空劫」，世界已壞滅，于欲、色二界之中，唯有色界的第四禅天尚存，其它則全入于長期的空虛中。
等到世界再成立，又是一個成、住、壞、空的大劫。宇宙就是在成住壞空的過程中，反複生滅，輪回流轉，每一周期大約要十二億八千萬年。
佛教認爲自然界的林林總總，萬事萬物的生滅變化，總離不開物質與精神的「色、心」二法。從小至一麻一麥、一微塵一心念，大至山河大地、須彌法界，總不出色心的範圍。
自然界的山河大地，乃至所有人事物境的生起、還滅，均脫離不了「諸行無常」、「諸法無我」普遍而必然的現象。《成佛之道》裏有幾句話最能說明無常的道理：
積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，國家治還亂，器界成複毀。
世間萬事萬物沒有永恒存在的實體。以時序來說，春夏秋冬，寒來暑往，四季遷流，輪回不已；生物界有生、老、病、死的變化過程，若一息不還，即如同灰壤；國土世間危脆不實，逃不過成、住、壞、空的循環，如強烈的大地震，能將高樓林立的城市夷平，地殼震裂，甚至能吞噬山川河流，使桑田變滄海，滄海變桑田。
「諸法無我」更進一步說明自然界的一切事物都不會自己生成，不是固定不變，也不是單一的獨立體，而是種種要素的集合體，依緣而刹那生滅，沒有一樣東西是真實、常住不變的「我」。
因此，緣起性空是自然界的理則，自然界的一切物質，都是由一種或多種物質所構成的，它們都是相互關系條件的配合，例如：決定人類命運的自然力量有飓風、雷電、火山爆發、地震和冰川，但是也因爲這些自然的力量，而使人類在其它方面增加許多的養分。閃電是最突出的例子，以美國爲例，每年因雷擊喪生的人數平均約四百人，受傷一千人，財物損失約叁千七百萬美元，因雷電而引起森林大火的損失，還不包括在內。可是另一方面，如果沒有閃電，植物就不能生存。因爲地球大氣中大約百分之八十是氮，氮是植物的主要食糧，每方哩地面的上空存有這種養分約二千二百噸。但是氣態的氮不能溶解于水，對于植物毫無用處，必須經過某種變化後，植物才能夠把它吸收。閃電能觸發這種氮元素的化學變化，使氣體狀態的氮，變爲植物可吸收的氮。
雖然這只是大自然界中的一個例子，但也能充分說明世界上任何東西都是相依相待，相互因緣關系的生存。在《增一阿含經》有一個例子很能說明「緣起性空」的道理：「猶如鑽木取火，然後火生；火亦不從木生，亦不離木。若複有人劈木求火，亦不能得，皆由因緣會合，然後有火。」因此《大寶積經》雲：「以衆緣故起，一切無堅實。法語自性空，自性無有相。」
3.萬法唯心
真如自性是自然界的本體。佛說：「一切萬法不離自性」，這真如自性是萬有的根源，是自然界的本體。《首楞嚴義疏注經》寫道：
諸法唯心所生，唯心所現，一切因果、世界微塵，因心成體。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀》也說：
言一法者，所謂一心也，是心即攝一切世間、出世間法，即是一法界大總相法門。唯依妄念而有差別，若離妄念，唯一真如。
外在的世界如果離開這一顆能知覺的心、能分辨的識，就無實在意義，更無實體存在。因爲有心識才有世間，心識若無，也感受不到世間的存在。所以僧肇大師有感而發：「天地與我同根，萬物與我同體。」凡人總是以見聞覺知來看大自然，但是更重要的，我們還有一個靈明不昧，能與大自然感應，甚至包容大自然的真如自性。
法相宗的唯識說，主張萬法皆由業感受報的主體阿賴耶識所變現。由于阿賴耶識含藏各種種子，遇緣起現行，現行又回薰種子，受薰的種子遇緣又起現行，如此…
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