佛教與花的因緣
一、前 言 二、花與佛 叁、花與法 四、花與人
五、花與喻 六、花與境 七、花與詩 八、花與醫
九、花與藝 十、結語
一、前言
花，和宇宙人生有著密切的關系。因爲各種花的綻放，姹紫嫣紅、芬香馥郁，而妝點成缤紛美麗的世界。在我們的生活裏，花也扮演著重要的角色，新春佳節、開會宴客，擺上一盆花，頓覺滿室芬芳、生氣盎然；開幕祝賀、生日送禮、迎接親友、探望病患等各種場合，花也是最能表達情意的饋贈禮物。
所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」，花以它的嬌麗、芬芳、清淨，豐富了大自然與人類的精神生命。
除了花本身的美與香之外，許多文人雅士更將花人格化、神格化，如把高潔的玉蘭花稱爲花之伯夷；把傾心向日的向日葵稱爲花之伊尹；把汙泥不染的蓮花稱爲花之柳下惠；把色澤豔麗無比的牡丹稱爲人間富貴花。張潮在《幽夢影》裏說︰梅令人高、蘭令人幽、菊令人淡、蓮令人淨、海棠令人豔、杜鵑令人媚、牡丹令人豪、竹令人直、松令人逸、桐令人清、柳令人思；這都是人類依花的氣質而付予不同的情感與贊美。
佛教和花也有很深的因緣。佛門稱花爲「華」，花華不二，獻于佛菩薩前的稱爲「獻花」，散布壇場四周的稱「散華」。佛教的十供養像香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣，其中又以香和花最爲普遍。在壇場的供桌上，花更是重要的供品之一。
花是大自然最美的生命，是我們居家最好的裝飾，也是人生最佳的點綴。佛經裏有許多與花相關的典故和用語，如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現、九品蓮花、百鳥銜花、夢幻空華、鏡花水月、一花一世界、一花開五葉、蓮華藏世界等，都使花的精神更加提升。
本篇論文分別從花與佛、花與法、花與人、花與喻、花與境、花與詩、花與醫、花與藝八個面向來論述佛教與花的關系。
二、花與佛
佛陀一生，從出生、成道到涅槃，都與花有密切的關系。《釋迦如來成道記》裏記載，佛陀誕生前，摩耶夫人曾作了一個奇特的夢，她夢見一只雪白的大象銜著一朵白蓮花，進入宮殿，在她臥榻周圍右繞叁匝後，再從她右脇鑽進胎中安住，不久她就有了身孕。在接近産期時，摩耶夫人依照印度的習俗，回娘家拘利城待産，途中經過藍毘尼園，看到無憂樹上綻開美麗的花朵，她情不自禁伸手摘取，于是太子就誕生了。
太子誕生時，百花盛開，他向東西南北四方各走七步，步步皆生蓮花。成道、說法時，常有諸天從空中散下缤紛的天花贊歎、供養，有時候天人也會自身化成天花或花座來供養。涅槃時，天人更以曼陀羅等種種珍貴的花來供養佛陀。
在《大乘寶要義論》中說：
無熱惱大池北面有山名五峰，而彼山上有優昙華林。若佛世尊從兜率天宮降生人間入母胎時，彼優昙華而方含蕊。若佛世尊出母胎時，是華增長有開敷相。若佛世尊成阿耨多羅叁藐叁菩提果時，彼優昙華開敷茂盛。若佛世尊棄舍壽命及緣行時，是華萎瘁。若佛世尊入涅槃時，是華枝葉及以華果，皆悉凋落。其華分量大若車輪。
這裏以優昙華來比喻佛陀出世的稀有難得，也更說明了佛陀應化世間的生命與花的關系。
甚至佛陀此生成佛，也是緣由于他前世以華供佛。根據《佛本行集經》卷叁的記載，佛陀前生爲一婆羅門弟子，名叫雲童，有一次他參訪至蓮花城，聽說燃燈佛將來此說法。雲童希望能以鮮花供養燃燈佛，但全城的鮮花已被國王收購一空，雲童尋遍全城都找不到一朵花。後來他在井邊遇見一位婢女，雙手捧著瓶子，瓶中藏著七莖優缽羅花，雲童懇切的向她求花，婢女爲其至誠感動，答應給他五莖，另留兩莖請雲童代爲獻佛，以積自己的功德。不過她提出一個條件，要雲童和她共同發願，兩人生生世世有良好的因緣，雲童求花心切，便答應她的請求。
雲童拿著花趕至城門獻花許願，燃燈佛爲他授記無量劫後必可成佛，佛號爲釋迦牟尼，而此婢女就是釋迦牟尼佛未成佛前的王妃耶輸陀羅之前身；此即是「借花獻佛」典故的由來。
另外，在《五燈會元》裏，記述佛陀在靈山會上，拿起梵王所獻的金色波羅花示衆，當時大衆皆默然，唯有迦葉尊者破顔微笑。佛陀于是說道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。」這就是有名的「世尊拈花，迦葉微笑」的公案，後人也以此作爲禅宗傳法的開始。
除了佛陀，諸佛菩薩說法時，也常有來自四方的妙華供養，如《無量壽經》所言：
即時四方自然風起，普吹寶樹，出五音聲，雨無量妙華，隨風四散，自然供養，如是不絕。一切諸天皆齎天上百千華香，萬種伎樂，供養其佛，及諸菩薩聲聞之衆。
披覽經典，我們可以看到許多佛是以花爲名，如雜寶華嚴佛、金華佛、華生佛、華蓋佛……在佛國世界裏，佛與佛之間也常以花供養饋贈，彼此以花相互問好。
花是佛門最受歡迎的物品；供花象征著信仰的虔敬，具有無比殊勝的功德。《佛爲首迦長者說業報差別經》中說到香花供佛，能得十種功德：
一者處世如花。二者身無臭穢。叁者福香戒香，遍諸方所。四者隨所生處，鼻根不壞。五者超勝世間，爲衆歸仰。六者身常香潔。七者愛樂正法，受持讀誦。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。
《撰集百緣經》記載有位采花人以所采之花，作成花鬘供佛供塔，死後得生天。《采花違王上佛授決號妙花經》裏，爲國王采花的仆役，甘冒被誅殺的危險，誠心以花供佛，而蒙佛授記未來成佛。《賢愚經》中說一男子以花供僧，感得來世出生時，家中滿布天華。《釋氏六帖》也有「花能續壽」的記載。凡此以花供佛而得妙果的事例真是不勝枚舉。
花的清淨、柔軟、美麗，最能代表虔誠恭敬的心，因此，花不但可作爲佛菩薩聖潔的象征，也是佛教徒與諸佛菩薩之間溝通的橋梁。
叁、花與法
花與佛有許多因緣，花與法的關系更是密切。大乘佛教重要的經典《妙法蓮華經》，其經名即是以蓮花的潔白完美，來比喻教法的微妙無上。本經的梵語原名是「薩昙芬陀利修多羅」(saddharma-pundarika-sutra)，「薩昙」(saddharma)中文意思是妙法，「芬陀利」(pundarika)是白蓮花，將妙法與蓮華結合，意味妙法本來清淨，如同蓮花入汙泥而不染。一般的植物都是先開花，花落之後才會結成果實，蓮花卻是花果同時，也是譬喻妙法的因果不二。
另外一部《大方廣佛華嚴經》之「華嚴」含有以「華」作「莊嚴」之意，在此，「華嚴」是「因」，「佛」爲「果」，意思是菩薩修行四攝、六度等功德之因，最後必能成就佛果。
中國禅宗初祖菩提達摩，于梁武帝普通八年由天竺來到中國。他面壁坐禅九年之後，傳法給慧可，告訴他「內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨」，並念了一首偈：
吾本來茲土，傳法救迷情，
一花開五葉，結果自然成。
此傳法偈被稱爲「花偈」。接下來的傳法偈如：
二祖慧可：
本來緣有地，因地種華生；
本來無有種，華亦不曾生。
叁祖僧璨：
華種雖因地，從地種華生；
若無人下種，花地盡無生。
四祖道信：
華種有生性，因地華生生；
大緣與信合，當生生不生。
五祖弘忍：
有情來下種，因地果還生；
無情既無種，無性亦無生。
六祖慧能：
心地含諸種，普雨悉皆生；
頓悟華情已，菩提果自成。
這裏的每首傳法偈，都是以花果的無常空性，作爲契證的法印。
《阿毘昙毘婆沙論》裏也以樹的枝幹、根、花來說明十二因緣法：
如樹有根有體有花有果。無明行是其根，識名色六入觸受是其體，愛取有是其花，生老死是其果。此十二支緣，或有花有果或無花無果。有花有果者，謂凡夫學人；無花無果者，謂阿羅漢。
豔麗嬌美的花朵惹人憐愛，甚至摘取以便時時欣賞。在叁世兩重的十二緣起論中，以花朵來比喻有情衆生對各種境界的貪愛、染著、執取，實是非常貼切。「此有故彼有，此生故比生；此無故彼無，此滅故彼滅。」花開花謝，瞬息生滅，不也是如此嗎？
《雜阿含經》說「凡盛必有衰，以衰爲究竟……如樹無花實，顔貌轉枯盡，色力亦複然，如花轉萎悴，我今亦複爾。」也是以花來诠釋世事的無常。
在大乘菩薩道的修行法門中，六度波羅蜜是重要的修行方法。從一朵中也可看出花具有六度的精神。
(一)布施︰花開展現美麗的姿容，令人一見心生愉悅，帶給人歡喜，因此它有布施的精神。
(二)持戒：花總在一定的時節、範圍綻放，不像葛藤會攀附在其它的植物上，它不侵犯別人，所以具有持戒的精神。
(叁)忍辱︰花開須經種子深埋土裏，一段時日的蘊育，其間必須忍受黑暗、潮濕、寂寞，而後抽芽。甚至開花後，還要耐得住風霜雨雪，乃至蜂蝶采蜜時的傷害，所以具有忍辱的精神。
(四)精進︰一朵花，不管花期長短、久暫，總是努力散布花的芬芳美味，展現它最美的一面。即使謝了，仍舊化作泥土、肥料，爲來年的成長做准備，甚至留下種子，爲繼起的生命而生生不息，所以具有精進的精神。
(五)禅定︰花，靜靜地開放，表現出甯靜、祥和、安忍的氣質，這就是禅定的境界。
(六)般若︰花有各種顔色、大小、香味，千變萬化，奇妙不已。花的世界就像人的世界，蘊含無限的智能。
《維摩經·佛道品》中，描述維摩居士在他廣植花卉、清淨妙麗的花園裏，有「覺意淨妙華，解脫智能果」，更有「七淨華」遍薰其身，這裏以華比喻七種淨德，即戒淨、心淨、見淨、度疑淨、分別道淨、行斷知見淨、涅槃淨。
另外，《華嚴經》裏的華藏世界，最下爲風輪，風輪之上有香水海，香水海中生大蓮華，此蓮華中包藏…
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