..續本文上一頁，即如如佛。”[24]認爲衆生心體(心性)本來圓滿成就，只要不被妄想所汙染，就能隨事顯現，與諸佛無異。據此他宣揚大乘頓悟法要是： “先歇諸緣，休息萬事。善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放舍身心，令其自在。心如木石，無所辨別。心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。”[25]
懷海的最大貢獻是，糅合大小乘律，製定了《禅門規式》，後世稱爲《百丈清規》。《清規》爲禅院確立了組織體製、生活方式和行爲規範，規定禅宗僧衆不再住在律寺，別立禅院居住。禅院的最大特點是不立佛殿，唯設佛堂，表示以“法”爲重。規定實行“普請”(集衆作務)法，上下平等，協力勞動。懷海苦節高行，帶頭勞動，勤勞不息，後禅林流行有懷海“一日不作，一日不食”[26]的佳話。這對培育禅院內部的平等關系，養成熱愛勞動以及勤勞節儉的習慣，都有重要意義。又規定設立住持，住在方丈，尊爲長老。此外還有關于禅院事務的種種規定。可以說，懷海創立禅院，並初步完成了禅院的製度建設，”從教規的層面推動了佛教平民化的發展。
懷海弟子衆多，其中傑出者有沩山靈祜、黃檗希運等。沩山門下出仰山慧寂，師弟共創沩仰宗。黃檗門下則出臨濟義玄，創臨濟宗。
五、小 結
從上簡述可知，慧能和懷讓、道一、懷海諸禅師在教義、教規、修行方法、生活方式、寺院形式等各個方面，都爲平民佛教奠定了基礎。這種佛教平民化傾向奠基工程的主要特色是：
教義人文化：禅宗理論的核心是性淨自悟，強調人心本性的清淨、呈現；強調人人都平等地具有佛性，一旦佛性顯現，即成佛道。“平常心是道”，佛就在每個人自己的心中。人與佛的距離拉近了。這實質上是把佛教義理歸結爲人的主體心性學說，帶有鮮明的人文化特征。
信仰人世化：禅宗認爲佛法不離世間，不能脫離世間尋求智慧和解脫，又鼓勵在家修持，從而消除了在家與出家、世俗與佛國、此岸與彼岸的鴻溝，這大大淡化了佛教的出世主義色彩，增強與中國固有的儒家文化的積板人世傳統的協調。
方式簡易化：禅宗強調不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，也就是以自悟、頓悟爲修持方式，成佛與否，只在悟與不悟之間。修持人不用坐禅，不必讀經，也不須拜佛，只要排除妄念，保持心性清淨，體悟本有自性，當即進入佛地。這爲廣大平民提供了一種適應其心理需求和傳統習慣，而又簡便易行的修持方式。
修行生活化：禅宗認爲行住坐臥都蘊含禅道，日常生活都充滿禅味，修行者要在現實生活中，時時處處從中體悟禅意，顯現自性，成就正果。，這被洪州宗人視爲禅師修行的基本軌迹。
經濟自給化：懷海提倡農禅生活，不僅把勞動生産與禅修生活結合起來，也爲禅僧物質生活的自給提供保障。寺院經濟基礎的改變，也緩解了佛教與社會的經濟利益沖突，有利于禅宗的發展。
上述禅宗的特色適應了唐宋之際中國社會的變化，適應了平民社會的需要。與禅宗相近、同樣富有平民化色彩的另一佛教宗派是淨土宗。淨土宗以其念誦佛號就可往生淨土的宗旨，而對下層平民具有更大的感召力、吸引力。在宋代，禅淨兩宗最爲流行。朱熹描述宋代佛教信徒平民化的現象說：“不問大人、小兒，官員、村人、商賈，男子、婦人，皆得人其門”[27]隨著佛教從上層社會走向平民社會，不僅佛教信徒的重心由上層貴族和知識分子轉向下層平民，而且宋代佛教寺院和僧尼在數量上也比唐朝多，佛教更加深入民間社會生活，更加廣泛地影響民間習俗。
佛教平民化與佛教世俗化屬于兩個不同的範疇，是兩個不同的概念。但是從禅宗的平民化過程來看，實際上又伴隨著世俗化，這表現在隨順塵世，附和習俗等諸多方面，從而沖擊了佛教固有的特質。一部中國禅宗史表明，佛教平民化與佛教世俗化幾乎同步發展，佛教不作適度的世俗化變革，就難以平民化，而過度世俗化又必將淡化佛教的超越性、神聖性，也即淡化佛教的宗教性。如何把握世俗化的“度”，如何協調世俗化與神聖性的關系，看來始終是關涉中國佛教發展的一個根本問題。
[1] 筆者以爲南嶽禅系可作廣義和狹義兩種界論。廣義的是自南嶽懷讓以下，包括沩仰宗和臨濟宗的禅師，狹義的則指懷讓、道一、懷海幾位在開創南嶽禅系上有突出作用的禅師。爲論述方便，本文取狹義說。又，青原禅系希遷曾奉行思之命往南嶽向懷讓問學，後曾受請住衡山南寺。然史載希遷向懷讓參學事迹很少，且青原行思和南嶽懷讓兩系分頭發展，宗風不同，故本文也不論及希遷。 。
[2] 《六祖大師法寶壇經，頓漸品》，《大正藏》第48卷，第358頁中。
[3]敦煌本《壇經》，《大正藏》第48卷，第338頁中。
[4] 《六祖大師法寶壇經·忏悔晶》，《大正藏》第48卷，第354頁中、下。
[5] 同上書，第340頁下。又，“一悟即知佛也”，有作“一悟即至佛地”。
[6] 同上書，第337頁中。
[7] 《六祖大師法寶壇經·機緣品》，《大正藏》第48卷，第355頁上。
[8]。敦煌本《壇經》，《大正藏》第48卷，第340頁下。
[9]敦煌本《壇經》，《大正藏》第48卷，第342頁中。
[10] 同上書，第338頁中。
[11] 《六祖大師法寶壇經·般若品》，《大正藏》第48卷，·第351頁下。
[12] 同上書，第341頁下。
[13] 《南嶽懷讓禅師》，《五燈會元》卷第3，上冊第127頁，北京·中華書局1984年10月版。
[14] 見《荷澤神會撣師語錄》[21]，石峻等編：《中國佛教思想資料選編》第2卷，第4冊第89頁，中華書局1983年版。
[15] 《南嶽懷讓禅師》，《五燈會元》卷第3，上冊第127頁。
[16] 《江西馬祖道一禅師》，同上書，第128頁。
[17] 《江西馬祖道一禅師》，《五燈會元》卷第3，上冊第128頁。
[18] 《江西馬祖道—禅師》，《五燈會元》卷第3，上冊第128頁。
[19] 同上書，第129頁。
[20] 詳見《景德傳燈錄》卷7，《大正藏》第51卷，第254頁下。
[21] 《景德傳燈錄》卷28，同上書，第440頁上。
[22] 詳見《五燈會元》卷第3《百丈懷海禅師》，上冊第131頁。
[23] 詳見同上。
[24] 同上書，第133頁。
[25] 同上書，第133--134頁。
[26] 詳見《五燈會元》卷第3《百丈懷海禅師》，上冊第136頁。
[27] 宋，黎靖德編(朱子語類)卷126“釋氏”，第8冊第3037頁，中華書局1986年3月版。
《南嶽禅系的佛教平民化傾向》全文閱讀結束。