..续本文上一页，即如如佛。”[24]认为众生心体(心性)本来圆满成就，只要不被妄想所污染，就能随事显现，与诸佛无异。据此他宣扬大乘顿悟法要是： “先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。”[25]
怀海的最大贡献是，糅合大小乘律，制定了《禅门规式》，后世称为《百丈清规》。《清规》为禅院确立了组织体制、生活方式和行为规范，规定禅宗僧众不再住在律寺，别立禅院居住。禅院的最大特点是不立佛殿，唯设佛堂，表示以“法”为重。规定实行“普请”(集众作务)法，上下平等，协力劳动。怀海苦节高行，带头劳动，勤劳不息，后禅林流行有怀海“一日不作，一日不食”[26]的佳话。这对培育禅院内部的平等关系，养成热爱劳动以及勤劳节俭的习惯，都有重要意义。又规定设立住持，住在方丈，尊为长老。此外还有关于禅院事务的种种规定。可以说，怀海创立禅院，并初步完成了禅院的制度建设，”从教规的层面推动了佛教平民化的发展。
怀海弟子众多，其中杰出者有沩山灵祜、黄檗希运等。沩山门下出仰山慧寂，师弟共创沩仰宗。黄檗门下则出临济义玄，创临济宗。
五、小 结
从上简述可知，慧能和怀让、道一、怀海诸禅师在教义、教规、修行方法、生活方式、寺院形式等各个方面，都为平民佛教奠定了基础。这种佛教平民化倾向奠基工程的主要特色是：
教义人文化：禅宗理论的核心是性净自悟，强调人心本性的清净、呈现；强调人人都平等地具有佛性，一旦佛性显现，即成佛道。“平常心是道”，佛就在每个人自己的心中。人与佛的距离拉近了。这实质上是把佛教义理归结为人的主体心性学说，带有鲜明的人文化特征。
信仰人世化：禅宗认为佛法不离世间，不能脱离世间寻求智慧和解脱，又鼓励在家修持，从而消除了在家与出家、世俗与佛国、此岸与彼岸的鸿沟，这大大淡化了佛教的出世主义色彩，增强与中国固有的儒家文化的积板人世传统的协调。
方式简易化：禅宗强调不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，也就是以自悟、顿悟为修持方式，成佛与否，只在悟与不悟之间。修持人不用坐禅，不必读经，也不须拜佛，只要排除妄念，保持心性清净，体悟本有自性，当即进入佛地。这为广大平民提供了一种适应其心理需求和传统习惯，而又简便易行的修持方式。
修行生活化：禅宗认为行住坐卧都蕴含禅道，日常生活都充满禅味，修行者要在现实生活中，时时处处从中体悟禅意，显现自性，成就正果。，这被洪州宗人视为禅师修行的基本轨迹。
经济自给化：怀海提倡农禅生活，不仅把劳动生产与禅修生活结合起来，也为禅僧物质生活的自给提供保障。寺院经济基础的改变，也缓解了佛教与社会的经济利益冲突，有利于禅宗的发展。
上述禅宗的特色适应了唐宋之际中国社会的变化，适应了平民社会的需要。与禅宗相近、同样富有平民化色彩的另一佛教宗派是净土宗。净土宗以其念诵佛号就可往生净土的宗旨，而对下层平民具有更大的感召力、吸引力。在宋代，禅净两宗最为流行。朱熹描述宋代佛教信徒平民化的现象说：“不问大人、小儿，官员、村人、商贾，男子、妇人，皆得人其门”[27]随着佛教从上层社会走向平民社会，不仅佛教信徒的重心由上层贵族和知识分子转向下层平民，而且宋代佛教寺院和僧尼在数量上也比唐朝多，佛教更加深入民间社会生活，更加广泛地影响民间习俗。
佛教平民化与佛教世俗化属于两个不同的范畴，是两个不同的概念。但是从禅宗的平民化过程来看，实际上又伴随着世俗化，这表现在随顺尘世，附和习俗等诸多方面，从而冲击了佛教固有的特质。一部中国禅宗史表明，佛教平民化与佛教世俗化几乎同步发展，佛教不作适度的世俗化变革，就难以平民化，而过度世俗化又必将淡化佛教的超越性、神圣性，也即淡化佛教的宗教性。如何把握世俗化的“度”，如何协调世俗化与神圣性的关系，看来始终是关涉中国佛教发展的一个根本问题。
[1] 笔者以为南岳禅系可作广义和狭义两种界论。广义的是自南岳怀让以下，包括沩仰宗和临济宗的禅师，狭义的则指怀让、道一、怀海几位在开创南岳禅系上有突出作用的禅师。为论述方便，本文取狭义说。又，青原禅系希迁曾奉行思之命往南岳向怀让问学，后曾受请住衡山南寺。然史载希迁向怀让参学事迹很少，且青原行思和南岳怀让两系分头发展，宗风不同，故本文也不论及希迁。 。
[2] 《六祖大师法宝坛经，顿渐品》，《大正藏》第48卷，第358页中。
[3]敦煌本《坛经》，《大正藏》第48卷，第338页中。
[4] 《六祖大师法宝坛经·忏悔晶》，《大正藏》第48卷，第354页中、下。
[5] 同上书，第340页下。又，“一悟即知佛也”，有作“一悟即至佛地”。
[6] 同上书，第337页中。
[7] 《六祖大师法宝坛经·机缘品》，《大正藏》第48卷，第355页上。
[8]。敦煌本《坛经》，《大正藏》第48卷，第340页下。
[9]敦煌本《坛经》，《大正藏》第48卷，第342页中。
[10] 同上书，第338页中。
[11] 《六祖大师法宝坛经·般若品》，《大正藏》第48卷，·第351页下。
[12] 同上书，第341页下。
[13] 《南岳怀让禅师》，《五灯会元》卷第3，上册第127页，北京·中华书局1984年10月版。
[14] 见《荷泽神会掸师语录》[21]，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷，第4册第89页，中华书局1983年版。
[15] 《南岳怀让禅师》，《五灯会元》卷第3，上册第127页。
[16] 《江西马祖道一禅师》，同上书，第128页。
[17] 《江西马祖道一禅师》，《五灯会元》卷第3，上册第128页。
[18] 《江西马祖道—禅师》，《五灯会元》卷第3，上册第128页。
[19] 同上书，第129页。
[20] 详见《景德传灯录》卷7，《大正藏》第51卷，第254页下。
[21] 《景德传灯录》卷28，同上书，第440页上。
[22] 详见《五灯会元》卷第3《百丈怀海禅师》，上册第131页。
[23] 详见同上。
[24] 同上书，第133页。
[25] 同上书，第133--134页。
[26] 详见《五灯会元》卷第3《百丈怀海禅师》，上册第136页。
[27] 宋，黎靖德编(朱子语类)卷126“释氏”，第8册第3037页，中华书局1986年3月版。
《南岳禅系的佛教平民化倾向》全文阅读结束。