南岳禅系的佛教平民化倾向

　　中国人民大学佛教与宗教学理论研究所 方立天

　　从宗教社会史的角度考察，随着六朝以来门阀贵族制社会的瓦解，唐代中期后，逐渐转变为相对区别于中古门阀时代贵族社会的平民社会。与此相应，佛教贵族化的经院佛学，即只流行于宫廷或上层知识分子之间的义学宗派也趋于衰落，而以禅宗为代表的信徒平民化宗派则应运崛起，繁荣兴盛。在佛教平民化的进程中，南岳禅系[1]发挥了开拓性的作用。本文拟在论述禅宗实际奠基者慧能开创佛教平民化的业绩后，就南岳禅系的怀让、道一、怀海三位著名禅师对佛教平民化的推动，作一简要的论述。

　　一、慧能开创佛教平民化的新方向

　　禅宗的佛教平民化方向始自慧能，此前的禅宗，包括神秀一系的禅宗，多弘传于北方贵族阶层，大抵上是属于贵族化的佛教。慧能(638—713)因家境衰落，文化程度不高，被神秀门徒讥为“不识一字”[2]。实际上，慧能的悟性极高，他提出的舍离文字义解，直指心原的主张，构成了改造禅宗的宗旨。

　　慧能针对于个体之外的外在成佛轨迹，把成佛转换为个体自身的本性显现。他说：“善知识!菩提般若之知，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识，示道见性。善知识!遇悟成智。”[3]又说：“世人性本清净，…．—如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。……智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云盖覆，自性不能明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是，此名为清净法身佛。”[4]又说：“汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即知佛也。”[5]慧能认为，每个人本有清净自性，具有菩提般若智慧，只是被妄念遮盖，没有觉悟。若是得到善知识的开导，念念起般若观照，一旦妄念俱灭，当即顿见清净本性，成就佛道。这可概括为“性净自悟”说，是为禅宗的核心思想。这一思想为佛教修持者指明方向，提高自信。慧能还强调“人即有南北，佛性即无南北。”[6]反对边远山区平民无佛性的论调，为平民百姓成佛直接提供理论根据。

　　慧能又针对以义理思辩淹没了感性体悟的传统，以自悟体证取而代之。他强调“诸佛妙理，非关文字。”[7]反对佛教义学宗派执著文字，不求悟解的倾向。他还综合世俗信仰而推重宣传“离—切诸相”、文句简单的(金刚经》，为不识字或文化低的广大平民摆脱烦琐名相的思想束缚，运用单刀直入求得开悟的禅修法门提供经典依据。

　　慧能针对佛教繁杂的修持仪式，提倡简易的顿悟法门。他宣扬禅修是“自心顿现真如本性”，[8]“言下便悟，即契本心”[9]，强调觉性本有，烦恼本无，在一刹那间灭除妄念，直接契证觉性，便是顿悟。慧能不以静坐敛心才算是禅，说：“一行三昧者，于一切时中行住坐卧，常真心是……但行真心，于一切法上无有执著，名一行三昧。”[10]“一行三昧”，是指修定心，以观真如实相，慧能对其加以推广扩展，认为不须脱离日常生活，在一切时中行住坐卧动作云谓里，都可以体悟禅境，禅修并不限于静坐一途。

　　慧能还强调佛法与世间两者相即不离的关系，说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”[11]认为决不能离开世间去寻求解脱。他还进—步声称：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”[12]根据佛法在世间的理念，提倡在家修行，这是使佛教由出世转向人世的重要宣告，有利于禅宗接近平民，走向平民，深入平民。

　　慧能还长期在岭南一带弘扬禅法，一是利于向山野农村的下层平民传教，二是利于为禅宗开辟新天地。

　　二、怀让开南岳禅系的先河

　　怀让(677—744)早年出家，后赴曹溪礼谒慧能，学习禅法，前后八年。慧能圆寂后，往南岳衡山，居般若寺观音台，弘扬慧能顿悟法门，开南岳禅系，世称“南岳怀让”。史载有著名的“怀让磨砖”故事：“开元中有沙门道一，在衡岳山常习坐禅。师知是法器，往问曰：“大德坐禅图什么

　　”曰：“图作佛。”师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：“磨作什么

　　”师曰：“磨作镜。”一曰：“磨砖岂得成镜邪

　　”师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛

　　”一日：“如何即是

　　”师曰：“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是

　　”一无对。师又曰：“汝学坐禅，为学坐佛

　　若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。，一闻示诲，如饮醍醐。”[13]“法器”，指具有传承佛法才器的僧人。怀让明确指出坐禅不得作佛，否定坐禅，是对慧能禅修不限于坐禅的主张的发展。联系达摩修行“壁观”，“面壁九年”；道信和弘忍的东山法门修行坐禅观心；直至神秀仍是主张“凝心入定，住心看净”[14]的入定看净法门，可见怀让贬低、否定坐禅，修禅而不坐禅，是对禅宗修持方式的历史性调整，为灵活修持洞开大门，从而也有利于平民修持禅法，有利于佛教平民化。

　　怀让和马祖道一的对话，还论及如何修持，如何是佛等问题。怀让继承慧能的思想，认为“一切法皆从心生，”[15]佛从心生，心即是佛。这也是否定坐禅的理论根据。

　　怀让是慧能的高足，而其弟子中的翘楚马祖道一更是在开拓南岳禅系门风方面发挥了重大作用，马祖下传百丈怀海等南岳禅系巨匠，后南岳一系又分出沩仰、临济二宗，成为禅宗的重要流派。怀让轻视、否定坐禅修行法门，和善巧教化、培养出马祖这样杰出的龙象，对于南岳禅系的发展演变影响极为深远，对于争取吸收平民信奉佛教的影响非常巨大。

　　三、道—：推行禅修的生活化和行为化

　　道一(709—788)，幼年出家，后到衡山结庵，整日坐禅。经怀让开导，豁然契会，侍奉十年，深入堂奥。后赴福建，再至江西，创建禅林，聚徒说法。因本姓马，后世称为“马祖”，有“马驹踏杀天下人”[16]的传说。又因道一在洪州弘传慧能、怀让的宗旨，时称为“洪州宗”。道一是禅宗南岳一系的主要奠基人。

　　与佛教平民化的发展趋势相适应，马祖在禅宗义理，接化方式和禅林创建等方面，都作出了与时俱进的新创造、新发展。

　　道一根据慧能的性净自悟的学说，倡导“即心即佛”说。史载：“一日谓众曰：“汝等诸人，各信自心是佛。此心即是佛心。达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。”[17]马祖道一宣扬“心外无别佛，佛外无别心。”[18]又恐人落于知解窠臼，执著心与佛，而倡导“非心非佛”：“僧问：“和尚为什么说即心即佛

　　”师曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止时如何

　　”师曰：“非心非佛。”[19]相传马祖弟子法常有这样的故事，法常因听马祖“即心即佛”的说法而得悟，后到浙江余姚南大梅山修行。马祖为考察法常的领悟程度，特意派一个人去见他，说马祖近来又讲“非心非佛”了。法常回答说，任他讲“非心非佛”，我只管“即心即佛”。那人回去面告马祖，马祖对大家说：“梅子熟也。”[20]这说明“即心即佛”和“非心非佛”是从表诠和遮诠两方面说明众生心性与佛性是相即无异的。

　　道一从“即心即佛”思想出发，进一步认为佛道不用刻意修行，并提出“平常心是道”的命题：“道不用修，但莫污染。何为污染

　　但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。……只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。”[21]这段话意思有三：一是众生自性具足，不需另行修道，只要求不造作，不沾滞，也即不污染心性。二是众生若能了解道不用修，但莫污染的道理，不随名起相，起惑造业，如此众生心即是圣心。这种圣心是众生本来具足的。由此也可说，众生平常心也就是本来具足的圣心，平常心就是道。三是悟得“平常心是道”，由此日常行事、行住坐卧、应机接物都是道，都是修道，无需别样修持。道一的这一思想，彻底地把寻常生活与禅修统一起来，强调在日常实践中去体会意义，发现理想，从而把禅引向了生活化、行为化，为佛教修持实践开辟了新途径，新天地，为平民在乎常生活中禅修指明新路向、新方法，对后来修禅的人发生了很大的影响，在中国禅宗修持史上可以说具有里程碑的意义。

　　在接机和教学的方式上，道一也有新的发展。他从教人返本还原，悟得本心的基点出发，运用打、喝、画地、竖拂等方法，截断学人的情执、知解，以求自悟。后人评论其机锋峻峭，变化多端，卷舒擒纵，杀活自如。此经弟子西堂智藏进而影响义玄，开临济宗风。

　　道二在江西开辟荒山，创建禅林，开堂说法，声名鹊起，声誉日隆，四方禅者奔凑而来，学人云集，弟子有百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿等—百三十九人，后奔赴四地弘法，各为一方宗主，多有建树。慧能后，禅宗以道一的门叶最为繁荣，禅宗也由此而大为兴盛。相应地，佛教平民化的倾向也益趋显著。

　　四、怀海对禅林教规建设的贡献

　　怀海(720—814)出家后，修行严谨，阅藏多年。因闻马祖道一在南康(今江西赣县)竖立南禅法幢，遂前往参学，为人室弟子，相传师徒间有“野鸭子”公案[22]，又有“祖(道一)振威一喝，师(怀海)直得三日耳聋”[23]之说。怀海侍奉道一六年，得到印可。道一圆寂后，怀海曾补师位，接化学人。后至洪州百丈山(今江西奉新)弘法，世称百丈禅师。

　　怀海继承道一的“平常心是道”思想，而在体用关系上，更明确具体的阐发了即用显体的南岳禅法心要，他说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘…

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