..續本文上一頁貧窮爲有道，在此理念之下，也使得佛教的傳播受到很多的障礙。
記得多年前有一次在歐洲各國參觀博物館，看到天主教的教堂都是金碧輝煌，他們講究富有，極力發展事業。反觀叁、四十年前的臺灣，舉凡教堂、銀行都建在十字路口、叁角窗、大街小巷的出入口等精華地段；但是如果你要到某一間寺院訪問，只要走到無路的陋巷，環境衛生最差的地方，寺院道場就到了。
事實上，人間化的佛教，主張今生就可以擁有無限的福樂財富，佛教不是叫人不要錢財、不可以享樂；佛教要我們獲得淨財越多越好，享受禅悅越妙越好。即使世間上的福樂財富有限，我們也可以體會佛法裏的法喜，探索信仰裏的財富，享受心裏的世界，擁有全面的人間，這才是建設真正福樂財富的人間。
再說，佛教最初從印度傳到中國、韓國、日本等地，之所以能在當地社會普遍被接受，其中一個很重要的原因，是因爲佛教能重視資生利衆的事業，正確解決民生的問題。佛教寺院不僅是傳法、辦道的地方，往往是結合宗教、文化、藝術、教育的文化中心，並與農業生産、商業經濟以及社會福利事業相聯系，具有多種社會功能。
甚至自古寺院建築，朱檐碧瓦，雕梁畫棟，堂宇宏美；亭臺樓閣、廊院相接，重重疊疊，幽遠深邃，因此有謂「佛門淨土」。佛門其實就是一個清淨莊嚴的世界，一個安樂富有的世界。佛教雖然主張淡泊物質，反對過分耽迷于物質享受，但在普通社會裏，適度的擁有物質文明的享受是合乎道德的；佛教雖然不太重視資用生活，但是世間還是要藉物質來表達莊嚴。一個寺廟裏，大雄寶殿的巍峨堂皇，往往能行不言之教化；佛像的雕繪嚴麗，總是能令人生起景仰向道之心。西方極樂世界也因爲黃金鋪地，七寶樓閣，富麗堂皇，衆生皆欣然往生其國。
因此，佛教雖然講究個人的生活要簡單樸素，但對大衆則建廣單，接納十方大衆挂單。正如杜甫的〈草堂詩〉說：「安得廣廈千萬間，庇蔭天下寒士俱歡顔。」佛教雖然主張出家人可以清茶淡飯，所謂「叁衣一鉢」、「衣單二斤半」、「頭陀十八物」，但對廣大的佛教徒要給予新的求生觀念。因爲「巧婦難爲無米之炊」、「貧賤夫妻百事哀」，一個在家修行的人不能沒有錢財，否則如何孝養父母？如何安頓家庭的生活？何況修行辦道、布施救濟，都需要錢財作爲助緣資糧。即使是國家社會的各項發展，也需要豐實的國庫作爲後盾。而佛教本身必須提供弘法利生、醫療慈善、教育文化等服務來淨化社會，造福人群，如果沒有淨財，又怎能成辦這些佛教事業呢？因此，佛教不排斥錢財，只要是來路明白、用途正當的「淨財」、「善財」、「聖財」，都是佛教所容許的。
在佛教裏常常講「發心」，若照佛教的發心來說，發增上生心的在家居士，在社會上營求功名富貴，並且過著妻子兒女的倫常生活，這是佛法所允許的。如《維摩經》裏，維摩居士在世間奉行佛道，他和世俗的人一樣，開商店、做生意、種田耕地、賺錢營生，但是金銀財寶在他手中，一點也沒有妨礙，他身帶金錢，到各種不同的場所隨緣度化衆生，使得這個世界成爲淨化的人間淨土。
在佛教教團中，本來就包括僧信二衆，維摩居士以在家優婆塞的身分經營事業，獲取利益，這是說明治生事業與佛法並不相違背，因爲有充分的經濟能力，才有辦法推動佛教的*輪。
我們看現在的社會，集團有集團的事業，個人也有個人的跨國公司，甚至黨派有黨産、教會有教産，這就是企業化。企業化不是只爲賺錢，要有組織、任用人才、爲人服務、拓展管理方法。佛教徒爲了光大佛法，遠紹如來家業，常有一句話說：「弘法是家務，利生爲事業。」出世的佛教雖然不以營利爲弘法事業的目標，卻不能因此否定佛教事業的成就和貢獻，因爲人間佛教是「以出世的精神，做入世的事業」，特別注重信徒現生的幸福安樂。因此佛光山一向本著「非佛不做」的原則，發展文化、教育、慈善等佛化事業。因爲我們認爲，雖然過去的佛教重視道業、學業，不重視事業，但是山林比丘可以透過閉關修行，用道業的成就來受人供養；人間比丘則應該透過說法著作，用宣揚來教化、推廣佛教。
除此之外，佛教還需要有在家信衆從事佛光事業，例如設立滴水坊、文物流通處、素食館、交通旅遊、顧問公司等，借以發展結緣的事業，提升服務的質量。或是開辦工廠、農場、電力公司、自來水廠、百貨公司、大飯店等民生所需的事業，以及保險、報紙、電臺、電視臺，乃至安養院、育幼院、兒童之家、幼稚園、托兒所等。甚至將來佛教有辦法，也可以發展計算機、網絡，讓全球共享佛法與信息。
另外，過去寺院培養山林，給人休憩，現在佛教也可以發展園林觀光之無煙囪工業。現在的時代，「受益者付費」的觀念已經普受社會人士所認同，一般參觀博物館、風景名勝等都要付費買門票，這在全世界早已成爲慣例。未來佛教設立的文物陳列館、園林景觀也可以酌收維護費，只是信徒如果是到寺院禮佛參拜則不可以收費，因爲信徒自然會添油香，兩者要有所分別，這個問題目前在大陸、韓國、日本等地，都有檢討的必要。
現在佛教辦學校、醫院，也如過去的寺院收租一樣。過去寺院都是用田産、房屋來收取租金，現在也可以開設大旅社、會議室，一樣可以收租金。甚至可以開銀行，爲信徒貸款，如過去寺院也開設當鋪，並非沒有先例。
在古代經濟活動尚未發達之際，寺院經常以暫時閑置的善款、余糧來幫助信徒周轉、救急，例如北魏的僧只粟與僧只戶，幫助政府解決了人民的饑馑；南北朝的寺庫、唐代叁階教的無盡藏院、宋代的「長生庫」、元代的「解典庫」等金融機構，資貸財物，供人民周轉之需。以及曆代所從事的油坊、磨坊、碾米坊、當舖、旅店、製硯、製墨、紡織、印刷、藥局、義塾、書院、養老、濟貧、赈饑、慈幼、醫療、漏澤園(公墓)、義塚、浴室、道路橋梁維修等等，都是繁榮經濟、便民利國的福利事業。
經濟是民生命脈之所系，佛教的經濟來源，在過去印度佛陀時代提倡供養製度，傳到中國以後，曆代禅門提倡農林生産，到了近代太虛大師又再提倡工禅合一，現在則有基金製度；未來，以原始佛教的供養製度，結合農禅、工禅生産而發展出適合現代的經濟製度，例如：果菜園林、房租田佃、生産事業、佛書出版、書畫流通、佛像法物、法會油香、經忏佛事、餐飲素食、推廣社教、弘法贊助、參觀門票、慈善服務、安單靜養、互助標會、護法委員等，則爲時代發展的必然趨勢。
總之，佛教對錢財的看法是「非善非惡」，佛教並不完全否定錢財，黃金是毒蛇，黃金也是弘法修道的資糧，是一切佛化事業的基礎。佛學院、禅堂、念佛堂、學校、醫院、電臺、雜志社等，都需要金錢才能推動。所以，金錢並不完全是毒蛇，佛經所謂「淨財」、「善財」、「聖財」，只要能善用金錢來弘法利生，其功德比裝窮學道更大，更有意義，更有智能。是以佛教應該重新估定經濟的價值，只要是合于正業、正命的淨財，應是多多益善；只要能對國家民生、對社會大衆、對經濟利益、對幸福快樂生活有所增益的事業，佛教徒都應該去做。因爲有錢並不可恥，貧窮才會招來罪惡。
未來，希望佛光會員都能發心從事佛教的新事業來增廣淨財，藉此建設莊嚴堂皇的人間淨土，這才符合人間佛教的思想。
第四、用大願力行佛所行
我們做任何事情，一定要先訂定目標，有了目標才有努力的方向，有了方向，做事才能著力。訂定目標就是「立志」，在佛教稱爲「發心立願」。
在社會上，一個人將來的事業成就有多大，就看他童年的志願如何？在佛教裏，一個修行者的功行有多深，也看他的願力大小。根據佛經所載，所有佛菩薩都是靠願力而成就，沒有一位佛菩薩不是由發願所成。如《無量壽經》卷上記載阿彌陀佛四十八大願、《悲華經》卷七所說釋迦牟尼佛五百大願、《彌勒菩薩所問本願經》所載彌勒奉行十善願、《藥師如來本願功德經》中藥師如來爲滅除衆生病苦而發十二大願等。乃至文殊菩薩十八大願、普賢菩薩十大願、觀音菩薩十大願、地藏菩薩發願「地獄不空、誓不成佛」等，都是諸佛菩薩的偉大行願。
此外，古來多少高僧大德爲「正法能久住，衆生得離苦」而發下宏願。譬如：玄奘大師「甯向西天一步死，不回東土一步生」，終于完成西域取經的大願；監真大師「爲大事也，何惜生命」，終于將佛法弘傳于日本；乃至近代慈航法師的「我今發心，不爲自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界衆生，一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提」，都是後世佛子學習的典範。
發心立願是學佛的根本，發心立願可以堅定信心與毅力，可以增長菩提心、提升信仰，使我們的道德、人格臻于至善。因此我們每日要不斷發願，把發願當成是一種修行的功課。例如：我願意孝順父母，和睦鄰裏；我願意奉獻自己，造福社會；我願意犧牲小我，成就大衆；我願意促進世界和平，人民安樂。乃至我願意當一座橋，讓大衆通行；我願意是一棵大樹，供人乘涼；我願意是一滴小水滴，滋潤衆生；我願意當大地，乘載一切衆生；我願意如日月，給人光明；我願意如和風，吹拂人心開意解。甚至我願意從善如流，我願意與人爲善，我願意如花朵般給人歡喜，我願意如山水般給人欣賞，我願意如甘泉般解人饑渴……。
立願如同時鍾上緊了發條，汽車加足了汽油，能産生前進的動力；又如船只裝了羅盤，學生訂了功課表，有了前進的目標。學佛首重發心立願，《勸發菩提心文》說：「入道要門，發心爲首；修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。」《大智度論》卷七說：「作福無願，無所標立；願爲導禦，能有所成。譬如銷金，隨師而作，金無定也。」「莊嚴佛國事大，獨行功德難以成就，須藉願力…
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