前　言

　　一、花草樹木皆有佛性

　　1.植物對人類的貢獻

　　·日用供應　·醫藥提煉　·環境維護

　　2.植物本有的靈動佛性

　　·隨緣任運　·有情有義　·堅忍精進

　　3.佛教與植物的關系

　　·僧人護林　·草木說法　·善巧譬喻

　　二、蟲魚鳥獸皆有佛心

　　1.動物自在的清朗佛心

　　·天生本領　·情深義重　·聰明伶巧

　　2.佛教與動物的因緣

　　·戒殺護生　·譬喻教化　·契機悟道

　　前　言

　　所謂自然界，是宇宙間所有生物與無生物的總稱，包含有動物、植物和礦物叁界。人類只是動物界裏的哺乳類之一種，卻往往以「高等智能生物」自居，而自認有主宰宇宙的權利。其實人類也和自然界的其它生物一樣，都是由魚類、兩棲類、爬蟲類進化而來，只因人類進化快速，才取得領導世界的權利。

　　但是，二百五十多年前「工業革命」之後，由于人類的短視及爲維護自身的利益，恣意濫殺濫伐濫墾，掠奪其它生命的生存權，和破壞礦物資源等，導致生物與生物之間、生物與周遭環境之間的生態活動，失去應有的秩序和平衡，如生命多樣性的喪失、臭氧層出現破洞、地球暖化、土壤惡化、酸雨肆虐、環境汙染等等。

　　一九九二年六月在巴西裏約熱內盧舉行的「地球高峰會議」，即是以保護動物、植物和自然資源爲主要目標，而被視爲「搶救地球」的會議。在會議結束五個月後，聯合國便正式發布一份文件，名爲「全球科學家呼籲世人的一封信」，這份文件共有七十一個國家、一千六百多位資深科學家署名，且曆年來的諾貝爾獎得獎主有半數以上的人皆在連署之內。此封信開頭即說到：

　　人類與自然正處于迎面相撞的危機，人類的活動，已爲環境和寶貴的資源帶來無可挽回的傷害，嚴重危及人類社會與動植物界的未來，更可能使現在的世界惡化，不再適合生存……，人類必須立即徹底改變管理地球與生命的方式，否則難逃苦難……

　　確實，唯有每一個人具備生態保育的觀念，尊重其它物種的生存空間，我們的地球才能活得長久，我們的後代子孫也才有安居樂業的空間。

　　佛教是一個重視自然生態的宗教，自古以來，寺院建築常與山林融和，不破壞森林環境；僧人修行力求淡泊簡樸，不侵犯自然資源，都是與萬物同體共生的表現。另外，曆代的高僧大德，植樹造林、整治河川、修橋鋪路、珍惜資源，倡導戒殺素食、放生護生，更是自然保育的具體實踐。

　　佛陀一生也和大自然有著密切的關系，他降生在藍毘尼園的無憂樹下；創立佛教之前，一直在茂密的森林中修持苦行；後來在菩提樹下，夜睹明星而證悟宇宙的真理；在鹿群遊走的鹿野苑初轉*輪；沿著恒河流域弘法度衆；最後在拘屍那羅城外的娑羅雙樹下涅槃。

　　除了佛陀，其它像阿難在林間習定；須菩提于樹下宴坐，體會甚深空義；永明延壽禅師聞柴薪落地，豁然契悟「撲落非他物，縱橫不是塵，山河並大地，全露法王身」；趙州禅師的「庭前柏子樹」，以及南宋·張九成參柏子樹公案，聽到蛙鳴，省悟「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家，正恁麼時誰會得，嶺頭腳痛有玄沙」。甚至有將自然萬物神格化，來借以說法的，如經典中的日光菩薩、月光菩薩、山神、川神、火神……。可以說大自然的花草樹木、蟲魚鳥獸、山河大地、日月風雷，都是修行者悟道的機緣，同樣的，因佛教對大自然的尊重與愛護，也多少維持了自然生態茂盛蓊郁、法爾如是的本來面貌。

　　佛教主張「大地衆生，皆有佛性」、「情與無情，同圓種智」，因此，本篇論文從植物、動物的各種活潑生機，和微妙多樣的生存之道中，來蠡測他們本自具足的佛心佛性，並探討與我們生活空間、時間息息相關的大地萬象，如何在宇宙發揮功能，而顯現其佛體和佛用。也希望藉此讓大家對自然生態有進一步認識，並能衷心的珍惜、尊重和保護。

　　以下茲就花草樹木皆有佛性、蟲魚鳥獸皆有佛心、山河大地皆爲佛體、日月風雷皆爲佛用四個單元分別論述。

　　一、花草樹木皆有佛性

　　一般人對植物的認識，不外是花草樹木能讓人賞心悅目、美化環境，蔬菜水果能讓人食用，提供身體所需的各種營養和維生素。事實上，植物的重要性與運作方式之龐雜遠超過人們的想象！

　　植物是地球上數量最多的有機體，也是細菌之外，所有生命的先驅者。在植物(生産者)、動物(消費者)、細菌真菌(分解者)叁者環環相扣的生物圈裏，植物除了提供食物，更能吸收太陽能，行光合作用，提供給我們呼吸所需的燃料－－醣類、氧氣及消耗大量的二氧化碳，來平衡地球的溫度。

　　自古以來，佛教裏常有「花草樹木能否成佛」的爭論，事實上，人類也須經過叁大阿僧只劫的修行，才能到達佛的境界。所謂「青青翠竹，無非妙谛；郁郁黃花，皆是般若」，是從悟道者的角度視之；當其證悟時，花草樹木也與之一起成佛。

　　以下分別從植物對人類的貢獻、植物的各種運作表現、佛教和植物的關系中，來發掘、說明它們神聖的佛性。

　　(一)植物對人類的貢獻

　　1.日用供應

　　植物以水和空氣作爲原料，再藉陽光、水和空氣的合作，製造自己所需的食物；植物可以說是能自行製造糧食的生物。但是動物不能，牠們必須從外界獲取生存的食物。草食動物以植物維生，肉食動物則以草食動物或其它動物爲食物，所以植物可說是所有生物的「食物供應者」。

　　我們每天都會吃下植物的某些部分，如菠菜、高麗菜、莴苣等是植物的葉子；蘿蔔、胡蘿蔔、甘薯等是植物的根；馬鈴薯、蓮藕等是莖；作爲主食的米、麥、高粱、豆類則屬果實；水果如蘋果、梨子、葡萄、橘子等，我們食用的大都爲其果肉的部位。

　　植物的各部位，從種子、芽、根、莖、葉到花、果實，幾乎都能提供我們生命所需的各種能源，如蔗糖、澱粉、蛋白質、纖維質、脂肪、維生素、礦物質等。

　　我們的日常用品裏，也有許多是取之于植物，如樹幹可以製作桌、椅、書櫃等各種木器，也是製紙的原料；亞麻的莖皮能製布，種子可榨油，作醫藥和工業用；橡樹樹幹中的乳狀膠質，能加工提煉成橡膠，製成皮球、橡皮圈、輪胎等；棉樹的種子能紡紗織成布匹，裁製成各式衣物；竹子中空有節，質地堅韌，能作管、箫等樂器及各種竹器；棕榈樹的樹幹可作建材，棕皮能製繩索、毛刷、床墊等；樟樹有香氣，可提煉成樟腦和樟油，有防臭驅蟲的作用。

　　還有，沈香樹的木心堅實，氣味芳香，在佛教裏，常被製成供佛的香品和念珠；栴檀樹也因木質密致有香味，除能製成香品、香油，也常用來雕刻佛像或佛具。

　　以上列舉的僅是一般人較熟知的植物用途，其它的貢獻更是不勝枚舉。

　　2.醫藥提煉

　　植物不但提供給人類食物、衣物、日常用品，它更是古今藥品的主要原料。古代印第安人把柳樹稱爲神奇之樹，當他們頭痛發燒時，把柳樹皮搗爛敷在額頭上，便能減輕病痛。後來生物學家發現柳樹皮汁含有水楊酸，有消炎、解熱、鎮痛的功能；它就是世界上使用最廣的藥劑－－阿斯匹靈的主要原料。

　　另外，像類固醇、避孕藥最早是從馬鈴薯中提煉出來的；橡樹含有止血劑的成份；毛蕊花是一種溫和的鎮靜劑；杜松可以治療膀胱炎；洋蓍草能夠凝血；長春花是治療糖尿病的藥方……。

　　在大乘佛法中，菩薩爲救度一切衆生，須遍學一切法門，即涵蓋世間與出世間一切學問的「五明」，其中的「醫方明」就是有關疾病、醫療、醫方之學。經典中也記載著許多可以治病的藥，如有所謂的「五種藥」，各經說法不同，在《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷一裏指的是毘梨勒、余甘子、诃梨勒、畢鉢朵及胡椒五種，其中的毘梨勒是榄仁樹的一種，它能醫治皮膚病、癞病。

　　诃梨勒屬于使君子科，能通便、治風邪。《本草綱目》說它「樹似木梡，花白，子似栀子，主消痰下氣」。在《衆許摩诃帝經》卷七裏，記載佛陀曾經患風邪，帝釋天從天上下來，拿了诃梨勒供養佛陀，並說：

　　世尊，我知聖體小有風病，此贍部洲有诃梨勒，色妙馨香可療斯恙。我今持來奉上世尊，唯願大慈納受而食。

　　佛陀服用後，果然很快就痊愈了。

　　中藥裏常用的枸杞，梵語叫奢彌草，具有養肝明目、補腎益精的功用。在《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》卷一裏寫道：

　　若患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢彌葉，搗濾取汁，咒叁七遍，浸青錢一宿更咒七遍，著眼中即差……。

　　經典中提到能治眼疾的植物尚有安禅那及屬夾竹桃科，漢譯「羊踯躅」的迦羅毘羅樹。還有像能治咽喉病的迦毘陀樹(梨樹)；可驅蛔蟲、治瘡疥，似苦楝樹的絍婆樹；預防皮膚病的郁金香等，也是佛陀時代常作爲藥用的植物。

　　自古至今，無論在宗教界、醫學界，植物一直提供給我們各種醫療藥劑，如心髒藥劑、止痛劑、抗癌藥劑、麻醉劑、抗生素、驅蟲劑、利尿劑、止瀉劑、口服避孕藥、激素等等，這些藥已多達數千種。尤其對化學藥品恐慌的現代人，植物自然療效的測試和研究就更趨熱門了。

　　3.環境維護

　　花草樹木將大自然妝點得缤紛多彩，讓人怡情養性，根據科學研究分析，樹木所含「芬多精」的成份，能令人神清氣爽，具有安撫煩躁身心的作用。據說德國的鐵血宰相俾斯麥，常聽從醫生的建議，在公務繁重導致疲憊的時候，就會藉擁抱一棵大樹來恢複精神。

　　實際上，植物對人類與地球最大的貢獻，除了提供食物之外，應是淨化空氣和水土保持。尤其是森林，由于有森林的存在，大量的樹葉行光合作用，吸收空氣中的二氧化碳，並吐出氧氣，才能維持人類與動物的生命。而且濃密森林的根、地下莖及其它部位，能將雨水吸收保存，調節水量，保育土壤，防止洪水的暴發和河川的幹涸。

　　由此可知，植物本身的存在就具有極爲重要的價值，但是又有多少人意識到生態破壞對人類的影響有多嚴重？曆代以…

《佛教與自然生態(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…