..续本文上一页伏贪瞋痴。所以，懂得自觉、自悟，才能自我进步。
自觉是一条趋向自我解脱的道路，自己一句「我会了」、「我懂了」、「我明白了」，比别人的千言万语教导我，还要管用；反之，如果自己不求觉悟，光靠别人，就如《遗教经》说：「我如善导，导人善路，汝若不行，咎不在导；我如良医，应病与药，汝若不服，过不在医。」又如《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」「若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」执相而求，终是离道愈远；唯有自觉，才能找到自己内心的天真佛，才能发掘自己本自具足的真如佛性。因此，希望今后所有佛光会员大众，大家都能用自觉心来升华自我，平时要发心听经闻法，要自我思想来「闻所成慧」、「思所成慧」，进而「解行并重」的精进修行，透过「修所成慧」的实修来体证自我的觉悟，如此才能圆满自己。
第二、用本土化发展佛教
随著时代进步，在信息发达、交通便利的带动下，整个世界的大环境正朝向全球化、国际化的方向发展，「地球村」的时代已俨然成形。然而在此同时，「本土化」的议题却从来不曾在人类的历史舞台上消失过，最近台湾的政治圈便对此展开广泛而热烈的讨论。
其实，在佛教里，天堂也分三十三天，也有三界之别，所谓欲界六天、色界十八天、无色界四天；甚至佛的国土也有东方与西方之不同。在现实人生里，世界上有许多国家、种族的不同，这是不争的事实，而在各种不同当中，彼此最怕的就是被侵略、被征服，不但国土不容侵略，文化更不希望被征服。
记得过去我在世界各地云游弘法，有一次在美国康乃尔大学讲演。会后有一位约翰·麦克雷教授跟我说：「你来美国弘法可以，但是不能老是拿中华文化来压迫美国人，开口闭口都是中华文化，好象是来征服美国文化的。」当时我听了心中就有一个觉悟：我应该要尊重别人的文化，我们来只是为了奉献、服务，如同佛教徒以香花供养诸佛菩萨一样。所以对于不同的国家、文化，大家要互相尊重，要容许不同的存在，就如东方琉璃净土有琉璃净土的特色，西方极乐世界有极乐世界的殊胜，甚至山林佛教有山林佛教的风格，人间佛教有人间佛教的性向。能够「异中求同，同中存异」，世界才会多彩多姿。
回想当初佛教从印度传到东土，印度比丘到中国来大多从事翻译经典的工作，建寺庙的责任则让给中国比丘去做，所以才有现在的中国佛教。假如当时印度的迦叶摩腾、竺法兰等人，不融入当地的文化，不培养当地的弟子，哪里会有现在中国佛教的特色呢？甚至当初达摩祖师东来，将大法传给慧可，为什么？只为了本土化。所以，佛光山在多年前，我把住持之位传给心平法师继承，心平法师是台湾人，这也是本土化的落实。
所谓「本土化」，我所提倡的本土化是奉献的、是友好的、是融和的、是增加的，不是排斥的，不是否决的。例如，过去我看一般华人在美国参加国庆日游行时，虽然他们都已移民美国，取得美国公民的身分，但是他们的心中并未认定美国是他们的国家，所谓「人在曹营心在汉」，所以我就鼓励佛光会员在游行时，高喊口号「我是美国人」，因为我们来到别人的国家，既然身在美国、生活在美国，就不希望一直把自己当成「中国人」，做人家的「国中之国」。
当然，文化是可以互相交流的，但是将心比心，如果我们把立场互换，自然也不希望在中华民国里还有「美利坚合众国」，或是「大日本帝国」的存在。所以现代的新移民，不管走到哪里，要有「落地生根」的思想，要本土化，要融入当地，不能老是在别人的国家里还要「国中有国」地发展自己。
因此，对于过去华人走到世界任何地方，不管做事或是传教，都要强调「发扬中华文化」，这句话是不对的！因为欧洲有欧洲的文化，美洲有美洲的文化，澳洲有澳洲的文化，我们应该尊重当地的文化，用中华文化与当地的文化融和交流，不要用我们的文化去侵略别人的文化。所以每个国家、种族，都要本土化，乃至今后的佛教，大家来自于世界各地，也一定要发扬本土化。
佛教的传播，虽然其根本教义是不容改变的，甚至戒律也有它的坚持，但是佛教传到中国、日本、韩国，就是北传佛教；传到斯里兰卡、缅甸、锡兰、泰国，即成南传佛教；传到新疆、西藏、蒙古，就是藏传佛教。这是因为气候、地理、风俗、民情不同，所以要随顺世间。如同天主教的丁松筠神父曾经对我说：「如果你生长在西方，可能会当神父；如果我生长在东方，也可能会去作和尚。」这也是受到当地的地理、文化、教育、民俗、风情等影响所致，就如出产木材之地，人民使用的桌椅等家俱，必定大都是木制的；出产石头之地，则多数是石材用物。此乃「就地取材」，是受环境影响的关系，不是好或不好的问题。
现在讲到用「本土化」来发展佛教，因为佛教不是用来做为一个国家侵略他人文化的工具，而是要同体共生，共同发展，共存共荣。所以佛光会奉行人间佛教，只要在人间，都要发展当地的佛教。就等于美国有五十一州，除了有中央法制外，另外各州有各州的州法；中国三十六行省，也有自治区、特区、少数民族区。因此我们传播佛教的人，传承期要尽量发心落实本土，在很多的不同中，如米穀果蔬都有不同的品种，让佛教在各地也有不同的特色，除了根本教义不变以外，都应该随顺当地风俗民情的需要，容许和歌颂他们的存在。
今年(二○○四)三月，国际佛光会与大陆佛教界携手合办的「海峡两岸以及中华佛教音乐展演会」，由两岸汉传、藏传、南传佛教，八大名寺百余位僧人在台湾国父纪念馆、美国洛杉矶柯达剧院、加拿大英女皇剧院联合演出佛教梵呗，大家虽然来自不同地方，但是在一起各有梵音嘹亮，才更加美妙。
也就是说，佛教虽有大乘、小乘、南传、北传、藏传等不同，彼此各有特色。特色不要改变；甚至各自的语言、唱腔不同，服装颜色也不同。尽管不同，但是在同一个佛教下发展，唯有「本土化」才能更深耕，才能更扩大，才能更发展。
有监于此，二○○一年四月十九日在南非约堡杉腾饭店会议中心举行「国际佛光会第三届第一次理事会议」时，我曾在会中提出「四化」的主张，即：「佛法人间化」、「生活书香化」、「僧信平等化」、「寺院本土化」。所谓「寺院本土化」，就是凡佛光山的信徒和佛光会的会员，在世界共创的数百间寺院道场与弘法事业，不为某一人所有，此乃大家的共财；然而佛光人有一心愿，即在二十年、三十年之间，将使世界各地的寺院予以「本土化」。
当时我告诉大家，假如现在佛光山海外的分别院，西来寺是由美籍的出家人当住持，南天寺、中天寺由澳洲籍的出家人当住持，南华寺由非洲籍的出家人当住持，其它的各个地方都是由当地的人住持；如果佛光山现在把佛教发展到这个程度，那将是一个怎么样的盛况呢？
所以我希望从现在起，二十年到五十年间，让我们辅导当地本土的出家人来负责本土的道场，如此佛法必定能更加快速的发展。尤其目前在佛光山佛学院受教育的学生，各国弟子都有，未来希望更扩大种族的吸收，使其都能成为佛光人，将来组织寺院，发展佛光普照，使佛法真正流传于三千世界。我想，这也是最好的「行佛」之实践。
第三、用新事业增广净财
人生在世，必须要有正当的事业，透过勤奋经营，使得衣食丰足，生活安定，然后才能从事种种的善事，此即所谓「衣食足，然后礼乐兴」也。
衣食住行不但是一般人日常生活中不可或缺的要件，即使成了觉行圆满的佛陀，也离不开衣食住行的生活。因此，修学佛法不一定要以穷苦为清高，佛教鼓励在家信众可以聚财营生，可以拥有正当的资用生活，甚至可以荣华富贵。如《大宝积经》说「在家菩萨如法集聚钱财，非不如法」，只要「平直正求」，而且有了财富以后要「给事父母妻子，给施亲友、眷属、知识，然后施法」。
意思是说，在家营生，要积聚有道，要合乎八正道的正业与正命，如《杂阿含经》说：「营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。」只要能将本求利，勤劳赚取，无论是农牧收成，或是经商贸易、企业经营、投资生息所得等等，都是佛教所认可的经济营生。
佛教所谓的「正业」，是指正当的职业；「正命」，就是正当的经济生活和谋生方式。据《瑜伽师地论》卷二十九：「如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。」正常而合理的经济生活是生存的基本要素，举凡不会危害社会大众的士农工商等职业，佛教认为都可以从事。佛教主张应该存财于百姓，百姓富足了，国家才能强盛，佛教有了净财也才能兴隆，因此合理的经济生活是佛教所认可的。
然而遗憾的是，过去一些弘法的大德法师们，常常用出家人的修行标准来要求在家信众。譬如谈到金钱，就说：「黄金是毒蛇，好可怕哦！」谈到夫妻，则是「不是冤家不聚头」；讲到儿女，都是一群讨债鬼；论及世间，凡事都是苦空无常。这种度化的方式可以说完全悖离人性，不契合众生的根机，难怪有一些不懂佛法的人，一听到要他信仰佛教，莫不避之唯恐不及。
其实，过去一般人都以为佛教讲四大皆空，应该只重视精神生活，而不重视物质生活。但是根据《阿弥陀经》之说，极乐世界不但「思衣得衣」、「思食得食」，而且黄金铺地，宫殿楼阁皆为七宝所成，另有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝，周匝围绕；四边阶道，亦以金、银、琉璃、玻璃等宝合成，所有菩萨莫不宝冠顶戴，璎珞披身，可以说极尽庄严堂皇，富贵无比。
不过，长久以来有一点令人疑惑不解的是，许多佛教徒轻视当前的福乐财富，而把希望寄托在琉璃净土或极乐世界；今生贫穷不要紧，只愿未来能生到他方世界，享受福乐财富。因此不少佛教徒以苦行为修行，以…
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