..續本文上一頁伏貪瞋癡。所以，懂得自覺、自悟，才能自我進步。
自覺是一條趨向自我解脫的道路，自己一句「我會了」、「我懂了」、「我明白了」，比別人的千言萬語教導我，還要管用；反之，如果自己不求覺悟，光靠別人，就如《遺教經》說：「我如善導，導人善路，汝若不行，咎不在導；我如良醫，應病與藥，汝若不服，過不在醫。」又如《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」「若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」執相而求，終是離道愈遠；唯有自覺，才能找到自己內心的天真佛，才能發掘自己本自具足的真如佛性。因此，希望今後所有佛光會員大衆，大家都能用自覺心來升華自我，平時要發心聽經聞法，要自我思想來「聞所成慧」、「思所成慧」，進而「解行並重」的精進修行，透過「修所成慧」的實修來體證自我的覺悟，如此才能圓滿自己。
第二、用本土化發展佛教
隨著時代進步，在信息發達、交通便利的帶動下，整個世界的大環境正朝向全球化、國際化的方向發展，「地球村」的時代已俨然成形。然而在此同時，「本土化」的議題卻從來不曾在人類的曆史舞臺上消失過，最近臺灣的政治圈便對此展開廣泛而熱烈的討論。
其實，在佛教裏，天堂也分叁十叁天，也有叁界之別，所謂欲界六天、色界十八天、無色界四天；甚至佛的國土也有東方與西方之不同。在現實人生裏，世界上有許多國家、種族的不同，這是不爭的事實，而在各種不同當中，彼此最怕的就是被侵略、被征服，不但國土不容侵略，文化更不希望被征服。
記得過去我在世界各地雲遊弘法，有一次在美國康乃爾大學講演。會後有一位約翰·麥克雷教授跟我說：「你來美國弘法可以，但是不能老是拿中華文化來壓迫美國人，開口閉口都是中華文化，好象是來征服美國文化的。」當時我聽了心中就有一個覺悟：我應該要尊重別人的文化，我們來只是爲了奉獻、服務，如同佛教徒以香花供養諸佛菩薩一樣。所以對于不同的國家、文化，大家要互相尊重，要容許不同的存在，就如東方琉璃淨土有琉璃淨土的特色，西方極樂世界有極樂世界的殊勝，甚至山林佛教有山林佛教的風格，人間佛教有人間佛教的性向。能夠「異中求同，同中存異」，世界才會多彩多姿。
回想當初佛教從印度傳到東土，印度比丘到中國來大多從事翻譯經典的工作，建寺廟的責任則讓給中國比丘去做，所以才有現在的中國佛教。假如當時印度的迦葉摩騰、竺法蘭等人，不融入當地的文化，不培養當地的弟子，哪裏會有現在中國佛教的特色呢？甚至當初達摩祖師東來，將大法傳給慧可，爲什麼？只爲了本土化。所以，佛光山在多年前，我把住持之位傳給心平法師繼承，心平法師是臺灣人，這也是本土化的落實。
所謂「本土化」，我所提倡的本土化是奉獻的、是友好的、是融和的、是增加的，不是排斥的，不是否決的。例如，過去我看一般華人在美國參加國慶日遊行時，雖然他們都已移民美國，取得美國公民的身分，但是他們的心中並未認定美國是他們的國家，所謂「人在曹營心在漢」，所以我就鼓勵佛光會員在遊行時，高喊口號「我是美國人」，因爲我們來到別人的國家，既然身在美國、生活在美國，就不希望一直把自己當成「中國人」，做人家的「國中之國」。
當然，文化是可以互相交流的，但是將心比心，如果我們把立場互換，自然也不希望在中華民國裏還有「美利堅合衆國」，或是「大日本帝國」的存在。所以現代的新移民，不管走到哪裏，要有「落地生根」的思想，要本土化，要融入當地，不能老是在別人的國家裏還要「國中有國」地發展自己。
因此，對于過去華人走到世界任何地方，不管做事或是傳教，都要強調「發揚中華文化」，這句話是不對的！因爲歐洲有歐洲的文化，美洲有美洲的文化，澳洲有澳洲的文化，我們應該尊重當地的文化，用中華文化與當地的文化融和交流，不要用我們的文化去侵略別人的文化。所以每個國家、種族，都要本土化，乃至今後的佛教，大家來自于世界各地，也一定要發揚本土化。
佛教的傳播，雖然其根本教義是不容改變的，甚至戒律也有它的堅持，但是佛教傳到中國、日本、韓國，就是北傳佛教；傳到斯裏蘭卡、緬甸、錫蘭、泰國，即成南傳佛教；傳到新疆、西藏、蒙古，就是藏傳佛教。這是因爲氣候、地理、風俗、民情不同，所以要隨順世間。如同天主教的丁松筠神父曾經對我說：「如果你生長在西方，可能會當神父；如果我生長在東方，也可能會去作和尚。」這也是受到當地的地理、文化、教育、民俗、風情等影響所致，就如出産木材之地，人民使用的桌椅等家俱，必定大都是木製的；出産石頭之地，則多數是石材用物。此乃「就地取材」，是受環境影響的關系，不是好或不好的問題。
現在講到用「本土化」來發展佛教，因爲佛教不是用來做爲一個國家侵略他人文化的工具，而是要同體共生，共同發展，共存共榮。所以佛光會奉行人間佛教，只要在人間，都要發展當地的佛教。就等于美國有五十一州，除了有中央法製外，另外各州有各州的州法；中國叁十六行省，也有自治區、特區、少數民族區。因此我們傳播佛教的人，傳承期要盡量發心落實本土，在很多的不同中，如米穀果蔬都有不同的品種，讓佛教在各地也有不同的特色，除了根本教義不變以外，都應該隨順當地風俗民情的需要，容許和歌頌他們的存在。
今年(二○○四)叁月，國際佛光會與大陸佛教界攜手合辦的「海峽兩岸以及中華佛教音樂展演會」，由兩岸漢傳、藏傳、南傳佛教，八大名寺百余位僧人在臺灣國父紀念館、美國洛杉矶柯達劇院、加拿大英女皇劇院聯合演出佛教梵呗，大家雖然來自不同地方，但是在一起各有梵音嘹亮，才更加美妙。
也就是說，佛教雖有大乘、小乘、南傳、北傳、藏傳等不同，彼此各有特色。特色不要改變；甚至各自的語言、唱腔不同，服裝顔色也不同。盡管不同，但是在同一個佛教下發展，唯有「本土化」才能更深耕，才能更擴大，才能更發展。
有監于此，二○○一年四月十九日在南非約堡杉騰飯店會議中心舉行「國際佛光會第叁屆第一次理事會議」時，我曾在會中提出「四化」的主張，即：「佛法人間化」、「生活書香化」、「僧信平等化」、「寺院本土化」。所謂「寺院本土化」，就是凡佛光山的信徒和佛光會的會員，在世界共創的數百間寺院道場與弘法事業，不爲某一人所有，此乃大家的共財；然而佛光人有一心願，即在二十年、叁十年之間，將使世界各地的寺院予以「本土化」。
當時我告訴大家，假如現在佛光山海外的分別院，西來寺是由美籍的出家人當住持，南天寺、中天寺由澳洲籍的出家人當住持，南華寺由非洲籍的出家人當住持，其它的各個地方都是由當地的人住持；如果佛光山現在把佛教發展到這個程度，那將是一個怎麼樣的盛況呢？
所以我希望從現在起，二十年到五十年間，讓我們輔導當地本土的出家人來負責本土的道場，如此佛法必定能更加快速的發展。尤其目前在佛光山佛學院受教育的學生，各國弟子都有，未來希望更擴大種族的吸收，使其都能成爲佛光人，將來組織寺院，發展佛光普照，使佛法真正流傳于叁千世界。我想，這也是最好的「行佛」之實踐。
第叁、用新事業增廣淨財
人生在世，必須要有正當的事業，透過勤奮經營，使得衣食豐足，生活安定，然後才能從事種種的善事，此即所謂「衣食足，然後禮樂興」也。
衣食住行不但是一般人日常生活中不可或缺的要件，即使成了覺行圓滿的佛陀，也離不開衣食住行的生活。因此，修學佛法不一定要以窮苦爲清高，佛教鼓勵在家信衆可以聚財營生，可以擁有正當的資用生活，甚至可以榮華富貴。如《大寶積經》說「在家菩薩如法集聚錢財，非不如法」，只要「平直正求」，而且有了財富以後要「給事父母妻子，給施親友、眷屬、知識，然後施法」。
意思是說，在家營生，要積聚有道，要合乎八正道的正業與正命，如《雜阿含經》說：「營生之業者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利。」只要能將本求利，勤勞賺取，無論是農牧收成，或是經商貿易、企業經營、投資生息所得等等，都是佛教所認可的經濟營生。
佛教所謂的「正業」，是指正當的職業；「正命」，就是正當的經濟生活和謀生方式。據《瑜伽師地論》卷二十九：「如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。」正常而合理的經濟生活是生存的基本要素，舉凡不會危害社會大衆的士農工商等職業，佛教認爲都可以從事。佛教主張應該存財于百姓，百姓富足了，國家才能強盛，佛教有了淨財也才能興隆，因此合理的經濟生活是佛教所認可的。
然而遺憾的是，過去一些弘法的大德法師們，常常用出家人的修行標准來要求在家信衆。譬如談到金錢，就說：「黃金是毒蛇，好可怕哦！」談到夫妻，則是「不是冤家不聚頭」；講到兒女，都是一群討債鬼；論及世間，凡事都是苦空無常。這種度化的方式可以說完全悖離人性，不契合衆生的根機，難怪有一些不懂佛法的人，一聽到要他信仰佛教，莫不避之唯恐不及。
其實，過去一般人都以爲佛教講四大皆空，應該只重視精神生活，而不重視物質生活。但是根據《阿彌陀經》之說，極樂世界不但「思衣得衣」、「思食得食」，而且黃金鋪地，宮殿樓閣皆爲七寶所成，另有七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞；四邊階道，亦以金、銀、琉璃、玻璃等寶合成，所有菩薩莫不寶冠頂戴，璎珞披身，可以說極盡莊嚴堂皇，富貴無比。
不過，長久以來有一點令人疑惑不解的是，許多佛教徒輕視當前的福樂財富，而把希望寄托在琉璃淨土或極樂世界；今生貧窮不要緊，只願未來能生到他方世界，享受福樂財富。因此不少佛教徒以苦行爲修行，以…
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