..續本文上一頁此又進一步推論，既然一微塵也圓滿具足宇宙的一切，當然也就具有佛性，也能成佛。
要有說服力地論證一塵也圓滿具足宇宙的一切，具有佛性，並非易事。爲此湛然從色心不二出發，還將宇宙萬有的本性即法性與衆生的心性等同起來，以宇宙萬物同具真如之體來論證一礫一塵也具有佛性。華嚴宗認爲，草木瓦石等無情識之物雖有正因佛性，但這種佛性應稱爲法性，而不是智慧性，不是佛性。湛然則認爲，法性的異名是真如，而真如的異名是佛性[28]，所以法性也就是佛性。湛然針對“無情無佛性”說反駁斥道：“故子應知：萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故。子信無情無佛性者，豈非萬法無真如耶
故萬法之稱，甯隔于纖塵；真如之體，何專于彼我
”[29]意思是說，宇宙間哪怕是一粒微塵也是真如的體現，怎麼能說真如只彼我有情動物所專有的呢
以真如的普遍存在來論證無情有性，是湛然的“無情有性”說的主要論據。天臺宗人還批評華嚴宗人僅以正因爲佛性，是由于不懂得正、緣、了叁因互具的道理。天臺宗以空、假、中叁谛喻正、緣、了叁因，認爲既然一切假名設施(一切事物)都是緣因，而緣因是佛性，那末微塵瓦石自然也是有佛性的。
湛然還把中道與佛性等同起來，以論證無情有性說。智 說過這樣的話：“系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道”[30]。“一色一香”是指世界上任何一個微小的事物。這句話是說，世界上任何一個微小的事物都具有中道實相之理，含有中道實相之本體。這是以空，假、中叁觀去觀照一切事物以後所顯現的悟境，是天臺宗人追求的境界。湛然對智 的話作了新的解釋，認爲所謂中道是指離開斷見(一切事物是斷滅的)和常見(一切事物是恒常的)而言，而別教、圓教所說的佛性就是這種中道。一色一香雖然是“無情”，但無情也是離開斷見常見二邊的，也是中道，而中道即佛性，所以一色一香的無情也有佛性[31]。
湛然的無情有性說采用的是本體論的論證。他強調真如本體的普遍性、絕對性和永恒性，把真如與佛性等同起來，佛性同樣被當作無所不在的世界本源、宇宙實體，因而也爲草木瓦石所具有。山河大地、微塵細石都有佛性，都有靈性、覺性，都能成佛。這就從真如本體論通向了自然神論與泛神論。
無情有性說雖非湛然之獨家說法，但經過湛然的系統闡發而獲廣泛的流傳。它顯示了佛性說的進一步大開展。在中國佛教史上竺道生提出一闡提人也有佛性，可以說是佛性說的第一次大開展。湛然的“無情有性”說突破了唯有衆生才有佛性的傳統說法，發展了智 的“十界互具”即畜生、餓鬼、地獄也可能轉化成佛的說法，最大限度地擴大了佛性的存在和成佛的範圍。這可以說是佛性說的第二次大開展。由于湛然提倡的“無情有性”說及其所産生的影響，而使天臺宗一度又進入複興階段。
(本文作者方立天，1933年生，中國人民文學哲學系教授)
注：
[1]圓融叁谛，叁谛，指空、假、中叁種真理。叁谛圓融是謂一念心起，即空、即假、即中，圓融無矛盾。天臺宗認爲，能如此觀察世界，就能把握事物的實相。一念叁幹，一念即一心，叁幹表示世間和出世間一切有情衆生、無情事物的差別與總和，即泛指宇宙。一念叁幹謂一念心中包含叁幹世間、宇宙整體。
[2]《妙法蓮華經玄義》卷五下，《大正藏》第33卷，第744頁。
[3]同上書第2卷上，第693頁中。
[4][5]同上書第693頁上、第696頁上。
[6]湛然《十不二門》，《大正藏》第46卷，第703頁中。
[8]《天臺傳佛心印記》，《大正藏》第46卷，第934頁中。
[10]此書題爲慧思作，然有人存疑，今姑且從前說。
[11][18][19]《大正藏》第46卷，第646頁下；第935頁下；第934頁上。
[7][12]《大正藏》第34卷，第882頁下。
[13]同[2]第743頁下。
[14]《觀音玄義》卷上，《大正藏》第34卷，第882頁下。
[15]《性善惡論》卷第一，見《續藏經》第一輯第二編第六套第五冊第420頁。
[16]《止觀義例》卷上，《大正藏》第46卷，第450頁下。
[17]同[14]卷二，第905頁上。
[20]叁累，指貪欲、嗔恚、愚癡叁種煩惱，被認爲是根本煩惱之首。《大正藏》第46卷，第136頁中。
[21]這是指法相宗的主張：聲聞定性、緣覺定性，即成聲聞、緣覺的人，能入涅
，又因沒有佛種，決定不能成佛。《天臺傳佛心印記》，第935頁下，936頁上。
[22]陀羅尼，梵語音譯，指能總攝憶持無量佛法，而不忘失的念慧力，也即記憶術。佛教稱陀羅尼能撮持各種替法，能遮掩各種惡法。
[23]五住煩惱，又稱五住地煩惱、五住地惑。指見、思、無明的煩惱有五種區別。固能生煩惱，故稱住地。其中無明爲一切煩惱的根本。
[24]《大正藏》第39卷，第968頁上。
[25]詳見《大正藏》第39卷，第978頁上。
[26]詳見《四明尊者教行錄》卷第二，《大正藏》第 46卷，第873—874頁。
[27]天臺宗立化法四教一藏、通、別、圓。別教是只爲菩薩說法，在空、假二谛之外別立中谛，叁谛不圓融相即。圓教的教義是圓滿究竟，空、假、中叁谛圓融相即。
[28][29]見《金剛錍》、《大正藏》第46卷，第151頁下、 152頁上；第782頁下。
[30]《摩诃止觀》卷第一上，同上書，第1頁下。
[31]詳見《止觀輔行傳弘訣》卷第一之二，同上書第 151頁、152頁上。
《天臺宗心性論述評》全文閱讀結束。