..续本文上一页此又进一步推论，既然一微尘也圆满具足宇宙的一切，当然也就具有佛性，也能成佛。
要有说服力地论证一尘也圆满具足宇宙的一切，具有佛性，并非易事。为此湛然从色心不二出发，还将宇宙万有的本性即法性与众生的心性等同起来，以宇宙万物同具真如之体来论证一砾一尘也具有佛性。华严宗认为，草木瓦石等无情识之物虽有正因佛性，但这种佛性应称为法性，而不是智慧性，不是佛性。湛然则认为，法性的异名是真如，而真如的异名是佛性[28]，所以法性也就是佛性。湛然针对“无情无佛性”说反驳斥道：“故子应知：万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶
故万法之称，宁隔于纤尘；真如之体，何专于彼我
”[29]意思是说，宇宙间哪怕是一粒微尘也是真如的体现，怎么能说真如只彼我有情动物所专有的呢
以真如的普遍存在来论证无情有性，是湛然的“无情有性”说的主要论据。天台宗人还批评华严宗人仅以正因为佛性，是由于不懂得正、缘、了三因互具的道理。天台宗以空、假、中三谛喻正、缘、了三因，认为既然一切假名设施(一切事物)都是缘因，而缘因是佛性，那末微尘瓦石自然也是有佛性的。
湛然还把中道与佛性等同起来，以论证无情有性说。智 说过这样的话：“系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道”[30]。“一色一香”是指世界上任何一个微小的事物。这句话是说，世界上任何一个微小的事物都具有中道实相之理，含有中道实相之本体。这是以空，假、中三观去观照一切事物以后所显现的悟境，是天台宗人追求的境界。湛然对智 的话作了新的解释，认为所谓中道是指离开断见(一切事物是断灭的)和常见(一切事物是恒常的)而言，而别教、圆教所说的佛性就是这种中道。一色一香虽然是“无情”，但无情也是离开断见常见二边的，也是中道，而中道即佛性，所以一色一香的无情也有佛性[31]。
湛然的无情有性说采用的是本体论的论证。他强调真如本体的普遍性、绝对性和永恒性，把真如与佛性等同起来，佛性同样被当作无所不在的世界本源、宇宙实体，因而也为草木瓦石所具有。山河大地、微尘细石都有佛性，都有灵性、觉性，都能成佛。这就从真如本体论通向了自然神论与泛神论。
无情有性说虽非湛然之独家说法，但经过湛然的系统阐发而获广泛的流传。它显示了佛性说的进一步大开展。在中国佛教史上竺道生提出一阐提人也有佛性，可以说是佛性说的第一次大开展。湛然的“无情有性”说突破了唯有众生才有佛性的传统说法，发展了智 的“十界互具”即畜生、饿鬼、地狱也可能转化成佛的说法，最大限度地扩大了佛性的存在和成佛的范围。这可以说是佛性说的第二次大开展。由于湛然提倡的“无情有性”说及其所产生的影响，而使天台宗一度又进入复兴阶段。
(本文作者方立天，1933年生，中国人民文学哲学系教授)
注：
[1]圆融三谛，三谛，指空、假、中三种真理。三谛圆融是谓一念心起，即空、即假、即中，圆融无矛盾。天台宗认为，能如此观察世界，就能把握事物的实相。一念三干，一念即一心，三干表示世间和出世间一切有情众生、无情事物的差别与总和，即泛指宇宙。一念三干谓一念心中包含三干世间、宇宙整体。
[2]《妙法莲华经玄义》卷五下，《大正藏》第33卷，第744页。
[3]同上书第2卷上，第693页中。
[4][5]同上书第693页上、第696页上。
[6]湛然《十不二门》，《大正藏》第46卷，第703页中。
[8]《天台传佛心印记》，《大正藏》第46卷，第934页中。
[10]此书题为慧思作，然有人存疑，今姑且从前说。
[11][18][19]《大正藏》第46卷，第646页下；第935页下；第934页上。
[7][12]《大正藏》第34卷，第882页下。
[13]同[2]第743页下。
[14]《观音玄义》卷上，《大正藏》第34卷，第882页下。
[15]《性善恶论》卷第一，见《续藏经》第一辑第二编第六套第五册第420页。
[16]《止观义例》卷上，《大正藏》第46卷，第450页下。
[17]同[14]卷二，第905页上。
[20]三累，指贪欲、嗔恚、愚痴三种烦恼，被认为是根本烦恼之首。《大正藏》第46卷，第136页中。
[21]这是指法相宗的主张：声闻定性、缘觉定性，即成声闻、缘觉的人，能入涅
，又因没有佛种，决定不能成佛。《天台传佛心印记》，第935页下，936页上。
[22]陀罗尼，梵语音译，指能总摄忆持无量佛法，而不忘失的念慧力，也即记忆术。佛教称陀罗尼能撮持各种替法，能遮掩各种恶法。
[23]五住烦恼，又称五住地烦恼、五住地惑。指见、思、无明的烦恼有五种区别。固能生烦恼，故称住地。其中无明为一切烦恼的根本。
[24]《大正藏》第39卷，第968页上。
[25]详见《大正藏》第39卷，第978页上。
[26]详见《四明尊者教行录》卷第二，《大正藏》第 46卷，第873—874页。
[27]天台宗立化法四教一藏、通、别、圆。别教是只为菩萨说法，在空、假二谛之外别立中谛，三谛不圆融相即。圆教的教义是圆满究竟，空、假、中三谛圆融相即。
[28][29]见《金刚錍》、《大正藏》第46卷，第151页下、 152页上；第782页下。
[30]《摩诃止观》卷第一上，同上书，第1页下。
[31]详见《止观辅行传弘诀》卷第一之二，同上书第 151页、152页上。
《天台宗心性论述评》全文阅读结束。